紫陽眞人悟眞篇註跻卷之七
紫陽眞人悟眞篇註跻卷之七
崴七
象川無名子翁葆光註
武夷陳逹靈傅
集慶空玄子戴起宗疏
西江月一十二首以周崴律。
仙翁自註云：西者金之方，江者水之體，月者藥之周。無名子註曰：盖仙翁作此曲以周歳律，以顯其大道也。
外藥還如內藥，外通內亦須通。
丹頭和合略相同，溫養兩般作用。
內有天然眞火，壚中赫赫長紅。
外爈增減要勤功，妙絶無過眞種。
註曰：夷門破迷歌曰：道在內來，立爈，立鼎却在外；道在外來，坎離，鉛汞却在內。此明內外二丹也。夫外藥者，金丹也，是造化在二八爈中，不岀半箇時辰，立得成就。內藥者，金液還丹是也。造化在己腹中，須待十月滿足，方能脫胎神化。觀此二藥和合丹頭，作用之法，雖略相同，及其用火候，實相遠矣。修丹之士，下工之日：內藥和合丹頭之際，分毫差忒，大藥不成。敬之哉！敬之哉！內藥踓有眞火，在土釜中赫赫長紅，亦須憑外爈用功，增減抽添運用，無令差忒，以至危殆。然內外眞火變化無窮者，實藉眞鉛之妙也。此物的能擒汞，不使飛走。葉文叔不達此理，却言內藥以眞火烹錬，外藥須假凡火增減，以管窺天，可付一笑。殊不知內外二藥雖異，其實一道也。所謂內外二藥者，以人之一身，禀天地之秀氣而有生，託隂陽陶鑄而成形。故一形之中，以精氣神爲主。神生於氣，氣生於精，此三者，後天地生至隂之物也。修眞之士，若執己身而修之，無過錬冶精氣神三物而已。奈何三物一致，俱後天地生，純隂而無陽，安能化形爲純陽而出乎天地之外也哉？仙翁所以道獨修一物轉尫羸。鍾離公曰涕唾精津氣血液，七般物事總成隂。又曰獨修一物是孤隂。眞一子曰孤隂不自産，孤陽不自成。叅同契曰牝雞自卵，其雛不成。聖人知己之眞氣後天地生，本屬隂陽，難擒易失，乃採先天一氣眞隂眞陽，二八同類之物，擒在一時辰內，錬成一粒至陽之丹，號曰眞鉛。此造化在外，故曰外藥。以此陽丹點己隂汞，猶猫捕鼠。陽丹是天地之母氣，己汞是天地之子氣，以母氣伏子氣，豈非同類乎？此造化在內，故曰內藥乎？故仙翁曰藥逢氣顃方成象，道在虚無合自然眞一子曰：未有天地混沌之前，眞鉛得一而先生，以次漸生天地、隂陽、五行、萬物、庶彙。叅同契曰先天地生，巍巍尊高。此皆證先天之一氣也。以先天陽丹點己隂汞，化爲純陽，更假隂陽符火，運用抽添，十月功足，形化爲氣，氣化爲神，神與道合而無形，變化不測。故能出乎天地之外，立乎造化之表，捉挈天地，陶鑄隂陽，而不爲隂陽陶鑄者，先天地生之一氣使之然也。其妙如此，故曰妙絶無過眞種。安可後天地生至隂之氣類而爲內藥乎？安可以後天地生凡砂、凡汞、凡火、非類滓質之物，而爲外藥乎？學道之士，硏窮本始，無惑邪說，庶免永墮三塗，自取輪廻也。
疏曰：分毫差忒，大藥不成。即絶句所謂毫髪差殊不作丹是也。二八非爈，假立名以爲爈耳。爈，爈非有爈是也。外藥以隂陽升降之火，結爲金丹；內藥亦以隂陽升降之火，結爲金液還丹。外以法象而孕育之，內以法象而孕育之。故曰內外踓異，其實一道也。善乎唐仙仵達靈曰：人知延齡在於還精補氣。丹砂在我，豈有外也？此誠鄙談，不曉眞境。且問精可還乎？氣可補乎？運息張機，出入之間，歸清去濁，此誠內出而外入耶？性之所還，何出而入也？或以吐納爲精華，何有敗腰之冷？或以出入爲精氣，何有傷膚之勞？凡當壯室之年，誠爲衰敗之器。精華一失，神魂四離，此何還之哉？其或幼全眞氣，長習運動，延其齡者，抑亦下品地仙也，且無凌虚之効。若外鍊火龍，內運金液，眞登高上仙也。以高仙之言觀之，獨修一物，皆不成仙。今詞明白分內外二藥，令人易知而不悟。嗚呼！其無縁之甚矣哉！
陳上陽子曰：修行之人，先須洞曉內外兩箇隂陽作用之眞，則入室下工，成功甚易。內藥是一己自有，外藥則一身所出。內藥不離自己身中，外藥不離色相之中。內藥只了性，外藥兼了命。內藥是精，外藥是氣。精氣不離，故爲眞種。性命雙修，方證天仙。
若要眞鉛留汞，親中不離家臣。
木金間隔會無因，須用媒人勾引。
木性愛金順義，金情戀木慈仁。
相吞相啗却相親，始覺男兒有孕。
註曰：此言內象也。家臣即己之眞氣也。己之眞氣因金丹而凝結，金丹因己汞而有神功，二物相須，兩情相戀，乃能變化通孁。故曰若要眞鉛留汞，親中不離家臣。丹屬金在外，己汞屬木在內，二物間隔，全仗黄婆製造成丹，吞入己腹中，與己汞配合，亦仗黄婆勾引。二物旣以和合了，交接隂陽符火。木性戀金，金情戀木，相吞相啗，配合成夫婦，養就嬰兒在我腹中，始覺男兒有孕。此道至玄至妙，非仁慈及物，隂德廣積，此生安能與於此乎？
白虎首經至寳，華池神水眞金。
故知上善利源深，不比尋常藥品。
若要修成九轉，先須錬己持心。
依時採去定浮沉，進火須防危甚。
註曰：首者，初也。首經即初弦之氣。非，女子天癸也。不可以三峰二十四品謗毀聖道。聖道不可毁也，猶天之不可階而升也。夫眞一之氣，在天曰眞一之水，在虎曰初弦之氣，煆錬在華池中神水，此乃至寳眞金也，皆不離眞一之精，流歷諸處，有種種異名而能造化。經曰上善若氷。蓋眞一之水生於天地之先，故曰上善。其利源甚爲深遠，不比尋常後天生滓質藥品之類也。九轉，九年也，在十月胎圓脫胎之後。達磨面壁九年，隻履西歸，蓋有由矣。然欲修成九轉，先須運火十月，依時採取，以定浮沉，以分賔主，守雌而不雄，方免危殆。自然形化爲氣，氣化爲神，抱元守一九載功成，形神俱妙，與道合眞，聖人强名曰九轉金液大還丹也。
二八誰家姹女？九三何處郎君？
自稱木液與金精，遇土方成三性。
便假丁公煆錬，夫妻始結歡情。
河車不敢暫留停，運入崑崙峯頂。
註曰：二八，隂敷也，姹女即我之眞氣也。又曰：木液九三，陽敷也，郎君即我之陽丹也。又曰：金精二物，交會丹田士釜之中，即成三性也。丁公者，火也。夫妻者，鉊汞處於丹田士。釜逐日：相交夫婦歡情之火，搬入丹田士釜中，煆錬鉛汞，受此符證，而生金液之質。復自尾閭逆上泥丸峯頂，降下口中，徐徐咽歸丹田土釜之中，長長如此，運轉不息，若河車之流轉不已，化成金液還丹也。鍾離公曰：尾閭直上泥丸頂，自在河車數百遭。海蟾公曰：若得黄芽填血腦，萬年踓老身不死。是其證也。一本云：丁公者，火也。河車者，水也。即隂符陽火也。日夕運轉不停，若河車流轉不已之義。
疏曰：叅同契曰：三物一家，都歸戊己。以金木火爲三物。又曰：三性旣會合，本性共宗祖。以金水火爲三性，皆言外藥法象。今言三性，則以木液爲內藥，金精爲外藥。遇上成三性，合言內外法象。是知三性各隨所用，繆者以性爲三，又妄之妄矣。蓋性者，物之性也，人之性也，丹之性也，五行之性也，豈姓氏之姓乎？絶句云火發崑嵛隂與陽，兼言內外崑崙；又曰若遇崑崙西北去，獨言內北海乾，象交感之宫。今云崑崙，專喻泥丸，所以反復取喻三性崑崙，篇中比喻，皆不可執一。
牛女情縁道本，龜蛇顃禀天然；
蟾烏遇朔一作晦合嬋娟；
二氣相資運轉，總是乾坤妙用。
誰人達此眞詮。
隂陽否隔即成愆，怎得天長地遠？
註曰：牛郎織女，一歲一交；太隂太陽，一月一交；龜蛇以類，蟠虬相拱，此皆隂陽二氣使之然也，實爲道之根本，金丹大藥作用一一如之。蓋眞一之氣，窅然無形，不得一八隂陽初弦之氣相交，焉能降格兆形黍粒也哉？旣得丹餌之後，不得絪緼符火，焉能變化金液還丹也哉？叅同契曰：關關雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。雄不獨處，雌不孤居。玄武龜蛇，蟠虬相拱。以明牝牡，竟當相須，理之所在，夫復何疑。顛倒修之，宇宙在乎手。眞一子曰：孤隂不自産，寡陽不自成，須藉牝牡合氣，方能有産化之道也。天地之所以能長且久者，隂陽交合，自然之道也。天不降，地不騰，四時不序，萬物不生也。故仙翁於此章三致意焉。深知此意者，當以意會可也。右內外二藥。
七返朱砂返本，九還金液還眞休將寅子敷坤申，但看五行成凖。本是水銀一味，周流歷遍諸辰，隂陽敷足自通神，出入不離玄牝。
註曰：九還七返者，不離天地五行生成之數也。天一生水，地以六數成水，居北，積坎隂之氣以爲眞水，故叅同契曰六居也。地二生火，天以七數成火，返南，孕離氣而生砂，故曰七返朱砂返本也。天三生木，地以八數成木，居東，處震位而成汞，故叅同契曰八歸也。地四生金，天以九數成金，還西主兊位而爲金，故曰九還金，一還眞也。天五生土，地以十數成士，二士相合而並居中，會四象而成丹也。故金丹不出五行而成，故曰但看五行成凖。安可以寅子數坤申，而爲七返九還耶？水銀者，鉛也。鉛即眞一之氣也。眞一之氣結而成精，號曰眞一之精。精，鉛也。眞一之氣，一變爲水，在北；二變爲砂，在南；三變爲汞，在東；四變爲金，在西；五變爲士，在中，故金丹。非天地不生非，曰月不産非，四時不全非，五行不就非，總數不成。是以徧歷諸辰，隂陽敷足，自然通神變化也。然其造化妙用，出入不離玄牝之門，是謂天地根。玄牝之理，已釋在玄牝之中，世罕知註矣。
疏曰：世人以寅至申爲七返，子至坤爲九還，非也。張隨註叅同契云：水火金木土爲五行，水火爲曰月，金木爲龍虎，土配天地，錬成金丹。故天以水六居北，積坎爲水，天以木八居東，處震爲砂，天以火七返南，屬離爲汞，天以金九還西，化兊爲金，天以五歸中成丹。故氣一變爲水，二變爲砂，三變爲汞，四變爲金，五變爲丹。是知丹者非天地不生非曰月不成非四時不全非，五行不就錬純陽之身，化眞經之體，則六居七返、八歸九還之義斷可見矣。此黄帝、老子神仙聖賢重之，無名子之註文本此。諸辰即七十二辰之位，七返九還之義。
此藥至神至聖，憂君分薄難消，調和鉊汞，不終朝圼覩玄珠形兆。志士若能降錬，何妨在巿居朝？工夫容易藥非遥説破，人須失笑。
註曰：金丹入囗，立躋聖位，豈非至神至聖者乎？煆錬不出半箇時辰，立見金丹形兆，豈非至簡至易者乎？家家自有，不拘巿朝，豈非至近者乎？惟其至神、至聖、至簡、至易、至近，所以說破不覺令人失笑也。得之者第恐隂功淺薄，不勝其道爾，學者勉之。
疏曰：眞人之意，以爲修錬金丹，不拘巿廛京朝之間，皆可爲之。工夫甚易，藥物甚近，但得清淨之地，即可爲之。前詩云未錬還丹莫隱山，徒向深山守靜孤之意，因俗士不明本旨，遂以爭利於巿，爭名於朝，可以兼行，正所謂腰纏十萬貫，騎鶴上揚州之故。必也痛損名利，永絶嗜慾，十月入室，方可希眞。
雄裏內含雌質，眞隂却抱陽精。
兩般和合藥方成，點化魂孁魄聖。
信道金丹一粒，蛇吞立化龍形。
雞餐亦乃化鸑鵬，盡入空陽聖境。
註曰：雄裏雌，乃龍之弦，氣汞是也；隂抱陽，乃虎之弦，氣鉛是子。二物交合，靈丹自生，吞入腹中，點化陽魂，以消隂魄，一粒如黍，雞吞蛇啗，亦化龍鵬，飛入眞陽聖境。藥之至神聖靈如此哉！右外藥。
天地纔經否泰，朝昏好譀屯蒙。
輪來湊轂水朝東，妙在抽添運用。
得一萬般事畢，休分南北西東。
損之又損愼前功，命寳不宜輕弄。
註曰：夫運火之法，始功於屯蒙，休功於否泰。日夕搬運符火，歸於鼎中，如車之輪，輻湊於轂，若百川之水，朝宗于海，運用抽添，妙化如此。
太上曰：子得一萬事畢，妙哉是言也一者，眞一之精也。眞一之氣生隂陽，隂陽生四象，四象生五行，五行生萬物，俱不出眞一之氣變。故眞一之精，爲天地之母，隂陽之宗，四象之祖，五行之根，萬物之基也。得此一則萬事畢矣，東西南北，皆可忘也。損之又損，以愼前功，方能盡得一之妙。蓋一之有象，運隂陽之火以形之也。旣得一粒，吞歸五內，如前運用隂陽符火，當愼前功，方能盡歸一之妙。慮險防危，不可輕動，恐失命寳之玄珠，故曰愼前功也。
疏曰：始功於屯蒙，一月用六十卦也；休功於否泰，一年沐浴於二八也。此內藥法象也。得一者，外藥法象也。吕仙歌曰：三茅眞君號曰一是也。太上爲道曰損，今於十月行功之時，損事滅思，防危慮險，不可毫髪係心，恐失命寳，如嬰兒在母腹，冥然忘譀。我身在天地鼎爈之中，能常清淨，天地悉歸。故眞人以損之又損前功，爲諄諄之誨。
冬至初陽來復，三旬增一陽爻，
月中復卦朔晨超，望罷乾終始兆。
日又別爲寒暑，陽生復起中宵。
午時姤象一隂朝，錬藥須知昏曉。
註曰：冬至一陽生爲復卦亖，三三十日增一陽爻爲臨卦亖，爲泰卦亖，爲大牡亖，爲夬卦亖，爲乾卦亖，乃陽火之候也。陽極則隂生，故夏至一隂生爲姤卦亖。三十日增一隂爻爲卦亖，爲否卦亖，爲觀卦訁，爲剥卦，盖爲坤卦亖，乃隂符之候也。隂極復陽生，週而復始，此一年之氣候，加減之大數也。聖人移此一年之氣候於一月之中，以朔旦爲復，至望日爲純陽，兩曰半，當三十曰是一箇月也。望爲純乾，至十六日姤，一隂生，故曰望罷乾終姤兆以隂初萌，故謂之兆。此一月之氣候，周天之大數也。聖人又將一月之候，移在一日之中，分爲寒暑温涼四時之氣，故以中夜子時一陽生爲復卦，午後一隂生爲姤卦。運用符火，隂陽升降，抽添進退，一一合天地四時，隂陽升降，不得毫髪差忒，故曰錬藥須知昏曉也。昏曉者，隂陽之首也。此一日之氣候，周天之大數也。
疏曰：一年大周天，乃天地之升降，天地上下相去八萬四千里，分爲六節，地隂藏陽，自夏至天中，隂氣下降，六節至地，隂陽造化升降，一周爲一年。聖人以十二卦六畫之重，則而象之。陽火自子至巳，陽長而隂消，故外陽附內，內隂附外，皆依於盛者。隂氣爲內，陽剛爲外，韭卦體之內外，故以復姤爲小父母，而本於乾坤，以明火符消長。一月小周天，乃日月之會合，月受日光，以爲盈虚，不言日而日在其中矣。一月以五日爲一候，六候爲一月，亦猶分隂陽爲節也。月之盈虚一周爲一月。聖人以先天八卦除坎離爲日月之體，其圓缺亦六候，以六卦三畫之純則而象之。天符不可見，因日月而見。陽爻象魂生，隂爻象魄生。陽魂生至望成乾，隂魄生至晦成坤。五日爲一候，每候進一爻，上半月進陽爻，下半月進隂爻，以符月之盈虧。甲乙丙丁庚辛，以符月昏旦所視之方，故爲六卦所納之甲六虚。壬乃乾中之離，癸乃坤中之坎，陽壬隂癸，北方幽都之地，日月藏用，査冥不可見。坎戊離己，日月之體，戊己鄉向明之地，日月顯仁，著明可見，合六虚而十于全，十千全而五行具，太極未分也。未朔之前子時日在子，月在癸，會朔之後孑時月在壬，日在子，藏用於壬癸也。未朔前午時日在午，月在己，巳納丁。會朔之後午時日在午，月在戊，戊納在丙，顯仁於戊己也。朔晦合璧，同歸於子午。若又以一年十二卦分爲六候，得兩卦。月初生從坤晦成泰，爲上弦，爲坤之旣濟。月初缺，從坤望成否，爲下弦，爲乾坤之未濟。乾坤徃來，以符隂陽進退。否泰上下，以符隂陽各半。故曰上弦金半斤，下弦水半斤是也。日出甲卯，入庚酉，月圓始於震庚，缺於乾甲。冬至之子日漸長，夏至之午日漸短。退月之陽，自朔之子而進，自望之午而退。天地之中，懸象著明，莫大乎日月。日月氣也，有形而無質，故相宜而無礙。陽抱隂爲日，隂抱陽爲月。是以一時之玄，半年之久，皆有取法乎？金水各半，初弦之氣也。初弦之氣，至清而不濁者也，有氣而無形者也。以月凖年，則一月三十日，合三百六十時爲一年，每一時應一日也，兩日半，三十時應一月也。有小盡缺十二時也，即於十五日而損益之，此月中補日之法也。故以乾坤爲大父母，而月於坎離，以明火符進退，一日周天與一月太隂盈虚，一年隂陽升降，大小周天，造化皆同。以一年凖之，一時爲一月，平分爲兩氣，故子爲十一月，壬爲大雪，子爲冬至。北本於乾坤，以日爲年也。以一月凖之，一時管兩日半，二時爲一候，六時爲一氣，爲半月。以日凖時，則卯當初八日上弦，酉當二十三日下弦。亥晦子朔，巳望午虧，此用於坎離，以日爲月，以明火候消長進退，合年月日三周天爲一，以六十卦則而象之，造化皆同。除牝牡四卦，天地日月，包裹萬物而不用，合六十四卦三百八十四爻爲一斤之數，計二篇之策，而四卦之用在其中矣。大周天本於乾坤，以伏羲之卦圖則而象之，而小周天太隂盈虧之候，坎離應符亦合。小周天用於坎離，以文王卦圖則而象之，而大周天天地升降之節，乾坤流行亦合。是故年之復，月之震也；年之姤，月之巽也。日之復，時之子也；日之姤，時之午也。又可見乾坤坎離無所徃而不用，大小父母無所徃而不在。蓋本於乾坤，則乾坤爲坎離全體；用於坎離，則坎離爲乾坤中氣。天地即日月也，日月即天地也。天藏隂，日陽含隂；地藏陽，月隂含陽。持天地日月之形有大小，年月日時之用有短長。合而論之，皆太極圓成之未分也，旣分也。自屯蒙至旣未六十卦，日用兩卦以應一，日六十卦全以應一月，爲六百篇以應一年。以言其小，則一時之中亦合三百六十也。一時爲一秒，十二秒爲一分，三十分計三百六十秒爲一時。數此一時之妙用，神仙之盜機非世人之可知。是知一年之大，一月之小，一日之秒，一時之玄用，天之道，萬物之滋，天地日月之象，所以升降盈虧，皆不出乎此。大哉易乎，斯其至矣！右明火候。
不辯五行四象，那分朱汞鉛銀。
修丹火候未曾聞，早便稱呼大隱。
靡肯自思已錯，更將錯路教人。
誤他永劫在迷津，似恁欺心安忍。
註曰：丹經萬卷，妙在叅同契。其中三字鼎器歌一章，乃丹經之骨髓也。舉世學此道者，莫能曉解，胡不思之甚耶？取此歌證我之所得，如或未明，即我之所得未盡善也，何迷惑於旁門非顃之有？今之學者，未譀吐故納新之方，便起飛雲奔霧之想，自高自大，模範於人，不知悔吝，誤他人溺在迷津，有終身不可救藥，没齒無成。似此欺心安忍如是也。
疏曰：無名子以叅同契、鼎器歌爲丹經骨髓，人多忽之，不能叅究，安能知悟眞金丹之大道乎？以予所遇至人，得二書之旨，所謂五行四象、朱汞鉛銀，以眞隂眞陽誘先天混一之氣，不用旁門非類，後天地生有質之物，其造化法象則皆同，於火候年時、內外二丹成功之効則各異。予三生有縁，得聞大道，冒犯天譴，泄機於書，旣爲悟眞篇註，又爲叅同契標註。學仙正宗，後學破惑，一以明仙道之因，一以破旁門之非。願學仙之士，因吾言而不迷，知仙書之可信，不流於旁門，不以錯自修，不以錯教人。倘遇眞師，與我言同。與叅同契、悟眞篇之道同。下手速修，共成大道。非敢求異以衒俗？蓋以明仙道之正宗也。眞人讀叅同契云不在泥象執文，此爲已得眞師之傳者而言之也。象以立譬，言以傳意，故皆筌蹄，不以執泥。若夫遇眞師，未得眞傳，迷入旁門，自以爲是，不明大道，安可自畫？委之以眞人，不在執泥之言，而不求於深通融會，畢生不得聞大道矣。陳泥丸云若未逢師且看詩，詩中藏訣好修持，又曰言語不通非眷屬，必也字字硏窮，前後貫通，我之所學，無一不合，不敢以旁門非類曲爲引證。用心日久，神明自來告人，心靈自能通悟。
魏伯陽云：萬谝將可覩。眞人亦云：尋文解義，豈須僕區區囗授予以是用工日久而有得於仙書者，猶益多矣，故併以相勉。
徳行修逾八百，隂功積得三千。
均齊物我與親寃，始合神仙本願。
虎兕刀兵不害，無常火宅難牽。
寳符降後去朝天，穩駕瓊輿鳳輦。
註曰：抱一九載功成道備，物我兩忘，何刀兵虎兕之害哉！天降寳符，身飛碧落，眞大丈夫出世間之日也。此言金液還丹，又全在德行隂功，八百三千圓滿，方保無魔，依法終成，以至冲舉，登瓊輿鳳輦，爲至眞仙，子賔于上帝也。右警勸世人。
四序花開四照亭，風吹香氣噴然馨。
勸君採取當時節，莫使嬌紅取次零。
陸子野曰：四序花開，何時無藥？四照亭，喻花開之得地，人宜賞焉。過期失賞，則花衰落，而無復見嬌紅之妙也。花之顔色多，而獨以嬌紅爲喻者，信有深旨。所以丹經云伏丹陽事逈然别，須向坎中求赤血者是也。嬌之一字，又豈偶然之字也。康節先生有詩云：美酒飮教微醉後，好花看到半開時。其旨皆同也。
紫陽眞人悟眞篇註疏卷之七
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
