1二篇同卷稱四

碧虛子親傳直指

紙舟先生全眞直指

碧虛子親傳直指

僕自㓜學道，弱冠棄家，遍歷江湖，求叅道德。誦祖師張紫陽以來，諸先生丹經、詞曲、傳記，熟研精思，尋文求義。又遍叅道契髙士，窮歷大道之要，後遊諸名山大川，洞府福地，禱求2石壁碑記，晩過海瓊先生授以大道之要，又遇安然居士於朱陵洞天，作諸章以相貽，始得海瓊之妙㫖也。乃知少年之學，所求、所聞、所見，俱為屋下架屋，枝上接枝，殊不知屋便是屋，枝便是枝。此事只在眼前，何必遠求？今授于子，子可因文解意，猛省用功，不必狐疑，道在其中矣！

夫至道不可以名言，至神不可以想得，可名非道，可想非神。夫神稟乎道，合乎性，根於陽，虚靈而無跡，變現而無方；超乎天地之外，天3地不可得而囿；出乎古今之數，古今不可得而窮，可謂眞而至眞，玄之又玄。

凡男子四大一身，皆屬隂，惟先天一氣是陽。此氣非呼吸吹嘘之氣，亦無形影可見。古云見之不可用，用之不可見。此氣未受形之先，在胎中先受此氣，後生兩腎兩目，由此生心肝脾肺，九竅四肢，次第而成，人象具足。此氣正在空虛之間，名玄牝之門，先師玄牝歌自可詳見。今世人宰豬羊，見兩腎之間，腰膂去處，有一空膜，之中有氣呼肢彭亨，直至肉冷方息者是也。4此氣生則氣血全盛，魂魄相爲，内含五彩，暖氣如湯。如人死，氣血一散，而此竅餒矣！此氣便是金丹大藥。故師云：以心肝脾肺腎腸膽，精津涕唾氣血液爲非道可，以精神魂魄意似是而實非者也。

人之一身，左足太陽，右足太隂，两足底爲湧泉，發水火二氣，自两足入尾閭，上合於兩腎，左爲腎堂，右爲精府，一水一火，一龜一蛇，互相橐籥。兩腎之間，空虚一竅，名曰玄牝。二腎之氣，貫通玄牝，氣之由此發黃赤二道，上夾脊雙關，貫二十四椎，中通5心腹，入膏肓，會乎風府，上朝泥丸。由泥丸而下明堂，散灌五宮，下重樓，復流入于本宮。日夜循環，周流不息，皆是自然而然，即不是動手脚做來底。然而今人皆流入旁門者，不知虛無自然，黙默運用之理，却妄行屈伸呵嘘，摩擦引導，存思注想，遂生妄想妄作，反致成疾。如白遵道人，箇箇黄瘦，運氣道人，人人蠱疾。此皆驗也。

夫氣在人身，人人一般而無多少，有涵養底做得成，無涵養底做不成，其流行徃來，岀入自有定數，有如潮候，弦朔必應；6天上斗礿，子午自移。又如女子月經，人病瘧疾，應時而至，確然無差。此氣遇陽時爲陽火，遇隂時爲隂水，火即木液，水即金精。左腎爲坎，坎中有戊；右腎爲離，離中有巳，戊巳二土，合成曰圭。又名水中金，金者曰刀，故號刀圭也。火即木，水即金，為金木無間，水火同鄉，其金木水火，即是一土，而一土總其五行。師云：五臟無氣，六腑無精，正謂此耳。此氣時時運轉，自然不假人爲。凡言轆轤三車，黄河曹溪者，取象如此，非以人力能爲。

常以子時而至，7爲陽火；午時而至，爲隂符；以卯時而至，爲木液；以酉時而至，為金精。卯中有甲，酉中有庚，故須採取用甲庚；子中有戊，午中有已，故取眞土用子午，其實一物。取採則用甲庚，行火則不拘于午，非自然洞暁乾坤升降，隂腸盛衰，藥材者嫩，水火潜飛之理者，不足以語此。然而師傳言之甚詳，而後人自惑；言之甚簡，而後人自疑，何也？皆縁泥於虛無，則不知下手用功，是胎息不成而歸於頑空，忽於自然則泥於妄想強作，是以心神枉費而反以致8疾。

夫虚無者，言其不可見聞，自然者，言其可以迎取。今以採取火候等法，逐節緊切相傳，但謹守奉行自驗。訣曰：凡人未入定巳前，且理㑹安排，採取藥材，毎日每夜，且習打坐，一定自然，骨節開，關脉通，自膀胱至夾脊，便如車輪勤。先天一氣，自然由三關朝泥丸，下重樓，入絳宮。然其來有時，採亦有時，須得卯酉一旺時，默黙端坐，不須用力摩動，須㬰覺頂熱，喉中有甘露，時時滴下，便以目内視，以意内送，直納之綘宮而止。

凡一日内，以甲應上9弦。自子至卯為上弦，得汞半斤；自午至酉爲下弦，得鉛半斤。採甲汞庚鉛各半斤，自然定數，所謂鉛見癸生須急採者，甲庚二時，木汞金鉛方生，須是此時時採取也，如此謂之採取。然於採取之時，不記年月，久久積之，方成爐鼎。

夫一身爐也，今人以脾爲黃庭，頂中泥丸為鼎也。爐鼎旣成，然後種薬。夫藥物一生，且採且鍊，採而種之爲藥，鍊而成之爲火，採之則一日有一銖之得，鍊之則一日有一斤之數。採藥之時，須揀甲庚旺氣，行火之法，則10忌沐浴，有此不同，採之法亦如安鼎，不過因自然而來，而迎之以意，送之以目，故丹經云黄婆青衣。黄婆者，意也，青衣者，目也，以意逢迎，謂之黄婆媒合；以目内送，謂之青衣女傳。言人身之氣，意行則行，意止則止，不復不流，謂之種藥，即入鼎中，然後有火候。古人云：聖人傳薬不傳火。非不傳也，以火與藥同歸而殊途，同情而異功，故子爲一陽，至巳爲六陽，言自子至巳，火歸六數，而六成乾。當自子至巳，以意送之，謂之進火，又謂之曰添。午爲隂11至亥為六隂，自午至亥，水歸六數，而六成坤。當自午至亥，不必迎之，謂之退火，又謂之曰抽。而言火不言水者，蓋添進則為火，抽退則為水。此自然而然，不假人為，故不言之水也。丹經言河圖、洛書之數者，言其火候自然與此卦生成之數合耳，非必求用力以此數。言朝屯暮蒙，晝姤夜復，一言與此卦黙合，非以用力求合於卦也。如運之說，則言此氣運行，流灌五臟百脉，如亥子旺腎，寅卯旺肝，巳午旺心，申酉旺肺，辰戊丑未旺脾，自然而此氣12運行，由旺宮而出，初不必妄想此時此臟有此氣，出入流運。然採取造鼎之初，則無禁忌，時爲即為，即了即休。至如入葬行火，則須擇日入室，一亳俗事不可妄干，使耳目口鼻，四象相忘，畫夜如一，毫髮無間，胷中廓然，虛室生白。一有所著，便是卦圖不牢，薬物走漏。旣在空中，不可求睡，當姑終不寐。蓋不寐為陽，合寐為隂，并每要惺惺然，常提著，捐去喜怒。蓋怒則腸散，喜則隂乗，若有毫髮之隂，而腸神間，錙銖之隂而皆鬼也。食須半饑半飽。勿13茹葷肥，五味但和淡，温熟者為佳。必須率性，依時合氣，當以玄虛為城，恬淡為域，太和爲室，寂然爲日月，去其妄心，存其眞心，見藥即採，遇火即行。一年之內，止除卯酉兩月不可行火候，以卯木旺則火炎，金旺則水盛故耳。除此兩月，不須行火候，行則反傷。一年十二月，去其卯酉爲沐浴，止存十箇月，故曰胎成。則純腸俱備，不須行火候，行則傷丹。當移入泥丸，謂之撫鼎。此時胎仙巳成，如人巳生，但須乳哺也。工夫至此，只須温養，不必再行火14候沐浴。如此三年九載，則天門自開，嬰兒岀入，徃來無礙，位登五矣！故撫鼎者，即乳哺也。此首尾用工之説，皆是自然而然者，不假人力强為妄想，不過及時以意逢迎而巳。須是積日累月，造鼎安爐，一年十月，結胎行火。而師云一粒金丹赫日紅，何也？宮一時半日之功夫，可奪一年半紀之造化也。當其藥生火到之時，不過頃刻逢迎，故謂頃刻而成。然金丹即非終日終夜勞神苦志，强爲妄想可成者。夫藥物爐鼎，火候沐浴，胎息嬰兒，運用抽15添，賔主刑徳，浮沉升降，鉛汞水火，眞土刀圭，金精木液，一應名號，都是改名換字，其物即一也。鈎鎻連環，經自可熟讀，言之非難，行之爲難，守之朂難。大抵旁門小法，俱無報應，唯有金丹一件，便有應驗。

凡人採藥，少年須行半年功夫，中年須行一年功夫，老年須行三年功夫，絶慾忘念，靜坐默然。採取之後，時節至來，耳目聰明，手足清徤，百病俱無。自然兩腎氣來，夾脊如車輪，泥丸如腸注，口常有甘露，滴滴而來，神苦不寐，百念倶絶，不過兩月16餘，日月生神先，此心明了，不可便爲至道，否則狂念妄生，遂成癡風。至於三月行火之餘，時時刻刻，工夫不差，則七竅光眀，所有金輪，内外洞明，遠接鬼神。當此之時，嬰兒遂生形像，不可便縱其運動出入，須要著緊守䕶牢固，否則火漏丹敗。十月火满，受氣足備，自然如此瓜熟蒂懸而出。然後岀入徃來，可以離身丈尺，亦不可遠去，一出便須収回，否則一去而迷，遂至投胎奪舍，不復回顧。直須三年九載，日子滿足，骨骼老，如人數歳，方知人事17輕重淺深，方可縱其自然出入徃來。至此時則飛昇變化，眞仙之位矣！

然猶有魔障，當其入室坐忘之時，神異自出，凡天下萬品，竒恠之事，俱集于前，眞如慧眼初見，猶如神眀依附，到此勿喜勿驚，此皆魔障所至，不可便以爲道要。在把捉攝機靜念，凝一守持，所謂太玄之一，守其眞形，切不可以妄為真，蹤情爲性，如此守一，其魔自消，方能道成。今人多到此時，無定力定見，故爲外邪所攝，則不能來，反有風狂癡顛，非横之禍，遂使後人反以神18仙之道虛無渺蕩惜哉！若十月胎成，移鼎温養之後，又當求向上一著，此事在悟眞爲下卷求精進法，自然有希有之遇。此不待傳授之訣。若飛昇尸解，乃是丹成之後，又下功夫立大功德，隨修行深淺之果證，即非傳授口訣。

凡欲修此丹法，必須次第而行，倘或不依次第，妄作僣行，則身中無胎，嬰兒不生，妄叅禪學，如水之無源，木之無根，竟成頑空，到老無成，终歸輪廻之趣。入室六十日之後，便見驗也。須是依訣行之，切不可間斷。子轉斗移，19氣澄境靜，攝機作用，綿綿不絶；或倦則上池回漑，一任消息徃來，雲霧遍興，無迷無妄，靈光發現，勿喜勿驚，但兩手捲珠簾而巳。須要專戒萬缘，喜怒思憂，飢渴寒燠，寢寐無入昏沉，心至常眀，渴則少飮四君子湯、白术湯。纔睡，氣便化血，不能上騰。不寐惺惺，則陽氣上騰矣！凡世人兩目係肝來養者，蓋心司神也，所以神仙眼碧，色奪目也。凡人修道者，不可熟睡，睡則隂氣盛，化血入肝，不能上滋兩目，自然通靈。

僕痛念世人談遭者一二，幾欲付20人，柰針芥不相投，未容分付，今偶與子㑹，意味稍合，若非前生有些種子，豈能知其一二？僕今盡其所授，逐節切緊，一一録付。子可熟玩靜思，尋文求義，候其時來，用工下手，斷斷成就。僕與子四紀復有會期之所，未可輕泄了，宜勉之！僕口囑之言，在心勿夫，筆録之語，常可熟誦。毎開卷時，如見諸師君在上，不可忽之。如身未行，且當澄心靜念，守其機缘下手。切不可妄授非徒，倘可言者，粗發眀其一二無妨，得人則不可秘。違此則戾禍大焉！

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