論眞仙

吕曰：人之生也，安而不病，壯而不老，生而不死，何道可致如此？鍾曰：人之生，自父母交會而二氣相合，即精血爲胎胞。於太初之後而有太質，陰承陽生，氣隨胎化，三百日形圓，2靈光入體，與母分離。自太素之後，已有昇降。而長黄芽，五千日氣足其數，自滿八十一丈，方當十五，乃曰童男。是時陰中陽半，可比東日之光。過此以往，走失元陽，耗散眞氣，氣弱則病老死絶矣。平生愚昧，自損靈光，一世兇頑，暗除壽數，所以來生而身有等殊，壽有長短，既生復滅，既滅復生，轉轉不悟而世世墮落，則失身於異類，透靈於别殻，至眞之根性，不復於人，傍道輪迴，永無解脫。或遇眞仙至人，與消其罪報，除皮脱殻，再得人身，方在癡3瘖愚昧之中，積行百劫，昇在福地，猶不免飢寒殘患，迤邐昇遷，漸得完全形貌，尚居奴婢卑賤之中。苟或復作前孽，如立板走丸，再入傍道輪迴。吕曰：生於中國，幸遇太平，衣食稍足而歲月未遲，愛者安而嫌者病，貪者生而怕者死。今日得面尊師，再拜再告，念以生死事大，敢望開陳不病不死之理，指教於貧儒者乎？鍾曰：人生欲免輪迴，不入於異類軀殻，嘗使其身無病老死苦，頂天立地，負陰抱陽而爲人也。爲人勿使爲鬼，人中修取仙，4仙中升取天矣。吕曰：人死爲鬼，道成爲仙，仙一等也，何以仙中升取天乎？鍾曰：仙非一也。純陰而無陽者，鬼也。純陽而無陰者，仙也。陰陽相雜者，人也。惟人可以爲鬼，可以爲仙。少年不修，恣情縱意，病死而爲鬼也。知之修鍊，超凡入聖，而脱質爲仙也。仙有五等，法有三成，修持在人，而功成隨分者也。吕曰：法有三成而仙有五等者，何也？鍾曰：法有三成者，小成、中成、大成之不同也。仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙5也。鬼仙不離於鬼，人仙不離於人，地仙不離於地，神仙不離於神，天仙不離於天。

吕曰：所謂鬼仙者何也？鍾曰：鬼仙者，五仙之下一也。陰中超脱，神像不明，鬼關無姓，三山無名。雖不入輪迴，又難返蓬瀛，終無所歸，止於投胎就舍而已。吕曰：此是鬼仙，行何術用何功而致如此？鍾曰：修持之人，始也不悟大道，而欲於速成，形如槁木，心若死灰，神識内守，一志不散，定中以出陰神，乃清靈之鬼，非純陽之仙。以其一志，陰靈不散，故曰鬼仙。6雖曰仙，其實鬼也。古今崇釋之徒，用功到此，乃曰得道，誠可笑也。

吕曰：所謂人仙者何也？鍾曰：人仙者，五仙之下二也。修眞之士不悟大道，道中得一法，法中得一術，信心若志，終世不移。五行之氣悮交悮合，形質且固，八邪之疫不能爲害，多安少病，乃曰人仙。吕曰：是此人仙，何術何功而致如此？鍾曰：修持之人，始也或聞大道，業重福薄，一切魔難而改初心，止於小成法有功，終身不能改移，四時不能變换。如絶五味者，豈知有六氣；7忘七情者，豈知有十戒；行潄咽者，咍吐納之爲錯；著採補者，笑清凈以爲愚，好即物以奪天地之氣者，不肯休糧；好存想而採日月之精者，不肯導引，孤坐閉息，安知有自然，屈體勞形，不識於無爲。採陰取婦人之氣與縮金龜者不同，養陽食女子之乳與鍊丹者不同。以類推究，不可勝數，然而皆是道也。不能全於大道，止於大道中一法一術功成，安樂延年而已，故曰人仙。更有一等，悦於須臾而厭於持乆，用功不謹，錯時亂日，反成疾病而不8得延年者，世亦多矣。

吕曰：所謂地仙者何也？鍾曰：地仙者，天地之半，神仙之才，不悟大道，止於小成之法。不可見功，唯以長生住世，而不死於人間者也。吕曰：其地仙如何下手？鍾曰：始也法天地升降之理，取日月生成之數，身中用年月，日中用時刻，先要識龍虎，次要配坎離，辨水源清濁，分氣候早晚。收眞一，察二儀，列三才，分四象，别五運，定六氣，聚七寳，序八卦，行九州。五行顚倒，氣傳子母，而液行夫婦也。三田反復，燒成丹藥，永鎮9下田。鍊形住世，而得長生不死，以作陸地神仙，故曰地仙。

吕曰：所謂神仙者何也？鍾曰：神仙者，以地仙厭居塵世，用功不已，關節相連。抽鉛添汞，而金精鍊頂，玉液還丹。鍊形成氣，而五氣朝元，三陽聚頂，功滿忘形，胎仙自化，陰盡陽純，身外有身，脱質升仙，超凡入聖，謝絶塵俗，以返三山，乃曰神仙。

吕曰：所謂天仙者何也？鍾曰：天仙厭居塵境，用功不已，而得超脱，乃曰神仙，神仙厭居三島而傳道人間，道上有功而人間有行，功行滿足。10受天書以返洞天，是曰天仙。既爲天仙，若以厭居洞天，效職以爲仙官，下曰水官，中曰地官，上曰天官。於天地有大功，於今古有大行，官官升遷。歷任三十六洞天，而返八十一陽天，歷任八十一陽天，而返三清虚無自然之界。吕曰：鬼仙固不可求矣，天仙亦未敢望矣，所謂人仙地仙神仙之法，可得聞乎？鍾曰：人仙不出小成法，凡地仙不出中成法，凡神仙不出大成法。此是三成之數，其實一也。用法求道，道固不難，以道求仙，仙亦甚易。11吕曰：古今養命之士，非不求長生也，非不求升仙也，然而不得長生、爲升仙者，何也？鍾曰：法不合道，以多聞强識。自生小法傍門，不免於疾病死亡，猶稱尸解迷惑世人，互相推舉，致使不聞大道。雖有信心苦志之人，行持已乆，終不見功，節序而入於泉下。嗚呼。