論四時

呂曰：天地日月之交合，年月日時。可得聞乎？

鍾曰：凡時有四等，人壽百歲，一歲至三十，乃少壯之時。三十至六十，乃長大之時；六十328至九十，乃老耄之時。九十至百歳，或百二十歲，乃衰敗之時也。是此，則曰身中之時，一等也。若以十二辰爲一日，五日為候，三候為一氣，三氣為節，二節為時。時有春夏、秋冬。時當春也，陰中陽半，其氣變寒為温，乃春之時也。時當夏也，陽中有陽，其氣變溫為熱，乃夏之時也。時當秋也，陽中陰半，其氣變熱為涼，乃秋之時也。時當冬也，陰中有陰，其氣變涼爲寒，乃冬之時也。是此，則日年中之時，二等也。若以律中起吕，吕中起律，凡一月三329十日，三百六十辰，三千刻，一十八萬分。月旦至上弦，陰中陽半。自上弦至月望，陽中陽；自月望至下弦，陽中陰半。自下弦至晦朔，陰中陰。是七日月中之時，三等也。若以六十分為一刻，八刻二十分為一時，一時半為一卦。言其卦定八方，論其正分四位。自子至卯，陰中陽半，以太陰中起少陽。自卯至午，陽中有陽，純少陽而起太陽。自午至酉，陽中陰半，以太陽中起少陰；自酉至子，陰中有陰，純少陰而起太陰。是此則曰日中之時四等也。迅難得330而易失者，身中之時也；去速而來遲者，年中之月也；急若電光，速如石火者，日中之辰也。積日為月，積月為歲，歲月蹉跎，年光迅速，貪名求利而妄心未除，愛子憐孫而恩情又起，縱得回心向道，爭奈年老氣衰，如春雪秋花，止有時間之景，夕陽曉月，應無久遠之光，奉道之士難得者，身中之時矣。艶陽媚景，百卉芬芳，水榭危樓，清風快意，月夜閑談，雪天對飲，恣縱無窮之樂，消磨有限之時，縱得回心向道，須是疾病纏身，如破舟未濟，誰無求救331之心？漏屋重完，忍絕再修之意，奉道之士，虚過少年中之時也。鄰雞未唱而出户嫌遲，街鼓徧聞而歸家恨圼，貪癡爭肯暫休，妄想惟憂不足，滿堂金玉，病來著甚扺當？一眼兒孫，氣斷誰能替換？曉夜不停，世人莫悟。奉道之士可惜者，日中時也。

吕曰：身中之時，年中之時，月中之時，日中之時，皆是時也。尊師獨於身中之時為難得，又於日中之時為可惜者，何也？

鍾曰：奉道者難得少年，少年修持，根元完固，凡事易爲，見功止於千曰而可大332成也。奉道者又難得中年。中年修持，先補之完備，次下手進功。始也返老還童，後即入聖超凡也。奉道者少年不悟，中年不省。或因災難而留心清靜，或因疾病而志在希夷。晚年修持，先論救護，次説補益，然後自小成法積功以至中成。中成法積功，止於返老還童，鍊形住世。而五氣不能朝元，三陽難為聚頂，脱質升仙，無縁而得成。是難得者，身中之時也。

吕曰：身中之時，固知難得矣。而日中之時可惜者，何也？

鍾曰：人之曰如，日月之333月，如天地之一年。大道生育天地，天地分位，上下相去八萬四千里。冬至之後，地中陽升，几一氣十五日，上進七千里，計百八十日。陽升到天，太極生陰。夏至之後，天中陰降，凡一氣十五日，下進七千里，計一百八十日，陰降到地，太極復生陽。周而復始，運行不巳，而不失於道，所以長久。運行日月，日月成形，周圍各得八百四十里。月旦之後，六中起九，凡一日，計十二時。魄中魂進七十里，凡十五日，計百八十時。魄中魂進，八百四十里。月望334之後，九中起六，凡一日計十二時。魂中魄進七十里，凡十五日，計百八十時。魂中魄進八百四十里。周而復始，運行不已，而不失於道，所以堅固。大道長養萬物，萬物之中，最靈最貴者，人也。人之心腎，上下相遠八寸四分，陰陽升降，與天地無二等。氣中生液，液中生氣，氣液相生，與日月可同途。天地以乾坤相索，而陰陽升降，一年一交合，不失於道，一年之後有一年。日月以魂魄相生，而精華徃來，一月一交合，交合不失於道，一月之後有一335月。人之交合，雖在一書一夜，不知交合之時，又無採取之法。損時又不解補，益時又不解收，陰交時不解養陽，陽交時不解錬陰。月中不知損益日中，又無行持，過了一年無一年，過了一日無一日。當風卧濕，冐暑渉寒，不肯修持，而甘心受病，虚過時光，而端坐候死。

吕曰：奉道之人，非不知年光虚度，歲月蹉跎，而病病纏身，死限將至。蓋以修錬不知法，行持不知時，是致陰陽交合有差，時月行持無准。

鍾曰：身中用年，年中用月，月中用日，日336中用時。蓋以五藏之氣，月上有盛衰，日上有進退，時上有交合，運行五度，而氣傳六候，金木水火士，分列無差，東西南非中，生成有數。錬精生眞氣，錬氣合陽神，錬神合大道。論五行

呂曰：所謂五藏之氣，而曰金木水火十，所謂五行之位，而曰東西南丠中。若此如何得相生相成，而交合有時乎？採取有時乎？願聞其說。

鍾曰：大道旣判而生天地，天地旣分而列五帝。東曰青帝，而行春令，於陰中起陽，使337萬物生；南曰赤帝，而行夏令，於陽中升陽，使萬物長；西曰白帝，而行秋令，於陽中起陰，使萬物成；北曰黑帝，而行冬令，於陰中進陰，使萬物死。四時各九十日，每時下十八日黄帝主之，若於春時助成青帝而發生，若於夏時，接序赤帝而長育；若於秋時，資益白帝而結立；若於冬時，制攝黑帝而嚴凛。五帝分治，各主七十二日，合而三百六十日，而為一歳，輔弼天地以行於道。青帝生子而曰甲乙，甲乙東方木。赤帝生子而曰丙丁，丙丁南方火。黄338帝生孑而曰戊己，戊己中央土。白帝生子而曰庚辛，庚辛西方金。黑帝生子而曰壬癸，壬癸北方水。見於時而為象者，木為青龍，火爲朱雀，土為勾陳，金爲白虎，水為玄武。見於時而生物者，乙與庚合，春則有榆青而白，不失金木之色；辛與丙合，秋則有棗白而赤，不失金火之色；己與庚合，夏末秋初有瓜青而黄，不失土木之色；丁與壬合，夏則有椹赤而黑，不失水火之色；癸與戊合，冬則有橋黑而黄，不失水士之色。以類推求，五帝相交而見於339時者，生在物者，不可勝雖。

吕曰：五行在時若此，五行在人如何？

鍾曰：惟人也，頭圓足方，有天地之象；陰降陽升，又有天地之機。而腎為水，心為火，肝爲木，肺為金，脾為土。若以五行相生，則水生木，木生火，火生士，士生金，金生水。生者為母，受生者為子。若以五行相剋，則水剋火，火剋金，金剋木，木剋士，士剋水。剋者為夫，受剋者為妻。以子母言之，腎氣生肝氣，肝氣生心氣，心氣生脾氣，脾氣生肺氣，肺氣生腎氣。以夫妻言之，腎氣剋心氣，心氣340剋肺氣，肺氣剋肝氣，肝氣剋脾氣，脾氣剋腎氣。腎者，心之夫，肝之母，脾之妻。肺之子肝者，脾之夫，心之母，肺之妻。腎之子心者，肺之夫，脾之母，腎之妻，肝之子。肺者，肝之夫，腎之母，心之妻。脾之子脾者，腎之夫，肺之母，肝之妻。心之子心之見於內者為脉，見於外者為色，以寄舌為門戶，受腎之制伏，而驅用於肺，蓋以夫婦之理如此。得肝則盛，見脾則减，蓋以子母之理如此。腎之見於內者為骨，見於外者爲髪，以兩耳為門户，受脾之制伏，而驅用341於心，蓋以夫婦之理如此。得肺則盛，見肝則減，蓋以子母之理如此。肝之見於內者爲筋，見於外者為爪，以眼目為門户，受肺之制伏，而驅用於脾，蓋以夫婦之理如此。見腎則盛，見心則減，蓋以子母之理如此。肺之見於內者為膚，見於外者為毛。以鼻宂爲門戶，受心之制伏，而驅用於肝，蓋以夫婦之理如此。得脾則盛，見腎則減，蓋以子母之理知此。脾之見於內者為藏，均養心腎肝肺。見於外者爲肉，以唇囗為門户，呼吸定徃來，受肝之制伏，342而驅用於腎，蓋以夫婦之理如此。得心則盛，見肺則減，蓋以子母之理如此。此是人之五行相生相剋而爲夫婦，子母傳氣衰旺，見於此矣。

吕曰：心，火也，如何得火下行？腎，水也，如何得水上升？脾，土也，土在中而承火則盛，莫不下剋於水乎？肺，金也，金在上而下接火則損，安得有生於水乎？相生者，逓相間隔。相剋者，親近難移。是此五行自相損剋，爲之奈何？

鍾曰：五行歸原一氣，接引元陽升舉而生眞水，眞水造化而生眞氣，眞氣造化而生343陽神。始以五行定位，而有一夫一婦。腎，水也。水中有金，金本生水，下手時要識水中金。水本嫌土，採藥後須得土歸水。龍乃肝之象，虎本肺之神。陽龍出於離宮，陰虎生於坎位。五行逆行，氣傳子母，自子至午乃曰陽時生陽。五行顚倒，液行夫婦，自午至子乃曰陰中錬陽。陽不得陰不成，到底無陰而不死。陰不得陽不生，到底陰絶而壽長。

吕曰：五行本於陰陽一氣，所謂一氣者，何也？

鍾曰：一氣者，昔父與母交，即以精血造化成形。腎生脾，脾344生肝，肝生肺，肺生心，心生小腸，小腸生大腸，大腸生膽，膽生胃，胃生膀胱，是此陰以精血造化成形，其陽止在起首始生之處，一點元陽而在二腎。且腎水也，水中有火，升之爲氣，因氣上升以朝於心。心陽乜，以陽合陽，太極生陰，乃積氣生液，液自心降，因液下降以還於腎。肝本心之母、腎之子，傳導其腎氣以至於心矣。肺本心之妻、腎之母，傳導其心液以至於腎矣。氣液升降，如天地之陰陽。肝肺傳導，若日月之徃復，五行名之數也。論其交合345生成，乃元陽一氣爲本。氣中生液，液中生氣。腎為氣之根，心為液之源。靈根堅固，恍恍惚惚，氣中自生眞水。心源清潔，杳杳冥冥，液中自有眞火。火中識取眞龍，水中認取眞虎。龍虎相交而變為黄芽，合就黄芽而結成大藥，乃曰金丹。金丹旣就，乃曰神仙。

吕曰：金丹就而脱質升仙，以返十洲，固可知矣。如何謂之黄芽？

鍾曰：眞龍眞虎者是也。

吕曰：龍虎者何也？

鍾曰：龍非，肝也，乃陽龍，陽龍出在離宫眞水之中。虎非，肺也，乃陰虎，陰虎出346在坎位眞火之中。

修真十書卷之十四