洞玄靈寳自然九天生神章經注卷上
洞玄靈寳自然九天生神章經注卷上
華陽復注
洞，虛也。玄，幽遠也。惟虛能函衆妙，惟幽遠其義深長。靈寳者，外言聖化妙重，內言神降爲靈，炁聚爲寳。經中三寳，獨稱靈寳者，紀出書度人之時也。自然者，其始三炁，應時岀見，凝結太空，鳳篆龍章，有形無迹，自然成文，非聖人有心造設也。九天，鬱單無量至無結無愛天，共九也。生神，乃發育變化之方。經者，載道之書，修眞之逕路也。
三寳大有金書
三寳，天寳、靈寳、神寳也。大有，天寳宫名。度人經云：大有妙庭，言天宮豐盛，無以加也。此書嘗秘藏於是宮。金至貴且不壞，故以爲名。其文叙九章源流。
天寳君者，則大洞之尊神。天寳丈人，則天寳君之祖炁也。丈人是混洞太无元髙上王虚之炁，九萬九千九百九十億萬炁。後至龍漢元年，化生天寳君。出書時號高上大有玉清宫。
天寳君，玉清元始天尊也，本玄一之炁疑結。至髙曰天，上有主宰謂之帝。道居帝之先，故爲元始。在人身，爲太乙帝君，即元神也。大洞者，教法之權與。丈人，尊嚴之稱，貴而無位，化生天寳君，名始立矣。混洞太無元者，鴻濛未剖之時玉虛天形也。九數應乎乾陽。開化圖云：一曰龍漢，二曰延康，三曰赤明，四曰上皇，五曰開皇，皆天上過去年劫名。龍言靈，漢言天也。岀書，即度人經五文開廓，普殖神靈也。玉清宮，天寳君玄座之所。祖炁即道，道即天寳君。推其所以，妙本自成，上无復祖，以虚无爲主，自然爲本，長而不宰，無形無名，聖人將立教，不可不尊其原，故强名以爲道之宗。
靈寳君者，則洞玄之尊神。靈寳丈人，則靈寳君之祖炁也。丈人是赤混太无元玄上紫虚之炁，九萬九千九百九十九萬炁。後至龍漢開圖，化生靈寳君，經一劫至赤明元年。出書度人時，號上清玄都玉京七寳紫微宫。紫虛，從趙氏本。
靈寳君，上清天尊也。自一生二，爲无一之炁。靈者，妙不可測。洞玄經法與靈寳，皆自大洞中出。按藏經衆篇序義云：洞玄是本，靈寳是迹。夫大洞之炁，本生於空，流爲洞眞，次爲洞玄，又次爲洞神。前章不曰洞眞而曰大洞者，言其本也。赤混太无元者，太无中光象巳萌，將發見也。自龍漢開國，微示其迹，至赤明出書，人文始宣朗矣。赤明紫虛，洞陽文彩貌。度人者，傳流經教，皆拯拔生死之道。紫微宫，靈寳君演教藏經之所。其炁較之玉虛，虧九億萬數，則知道降劫遷，散爲萬有，不復如太古混然矣。竊惟聖人出書之意，慮後世澆薄，從事於末，詐偽機巧，夭䘮天年，流轉苦海，欲今還淳返本，貴炁固根，以進仙道。故出神章，諄諄然以警悟之，德莫大焉。
神寳君者，則洞神之尊神，神寶丈人，則神寳君之祖炁也。丈人是冥寂玄通元无上清虚之炁，九萬九千九百九十萬炁。後至赤明元年，化生神寶君，經二劫至上皇元年。岀書時號三皇洞神太清太極宫。清虛從趙氏本。
神寶君，太清天尊也。由二生三，爲始一之炁。神者，陰陽變化不測之名。洞神教法，乃太清演太平無爲之道。其尊經十二部，外如紫虚籙、消災禳災、清靜天童諸經，皆係之也。冥寂玄通无者，無恩無爲，寂然不動，感而遂通。舊本欠元字。三隱賢補入，以合三元。清虚謂輕清爲天，其炁較赤混又虧九萬，倉降愈簿。太極宫，即太清仙境。几諸仙得道科教上章，皆於此朝謁，宫中官僚眞人仙卿，濟濟有序。大洞法中有三元宫，天尊嘗命唐、葛、周三將軍，鎮前宫門，其神上合三炁，下主人身三部，在天輔賛北斗樞機，及主治符篆、靈文、盟劵䓁書。若人修大洞功滿，此三神導巳飛昇，上朝帝官，即混合之道也。宋致和間，仁宗不豫，夢行荆棘中，周章失路，見神人被金甲，謂帝曰：天以陛下有仁心，錫一紀之夀。帝曰：吾何路可歸。神人曰：以臣之車相送。帝登車，問神何人。對曰：臣葛將軍也。帝寤即安，令檢道藏，果有葛將軍主天門事，因加其位，立廟京師。惜是時無人上奏此神，應自身神炁，以加保飬之功。
此三號雖年殊號異，本同一也。分爲玄元始三炁而治。三寳皆三炁之尊神，號生三炁，三號合生九炁。九炁出乎太空之先，隱乎空洞之中，無光無象，無形無名，無色無緒，無音無聲。
三號即三清之宫。年即五劫開化之年。名雖不同，其實一理也。自玄一之炁化生天寳，後分元一、始一之炁，而爲靈寳、神寳。三炁旣足而生九炁，九炁散爲萬炁，以植生物之根。且九炁未岀之時，沈光晦迹，混而爲一，不可致詰也。
導運御世，開闢玄通，三色混沌，乍存乍亡，運推數極，三炁開光，炁清髙澄，積陽成天，炁結凝滓，積滯成地。九炁列正，日月星宿，隂陽五行，人民品物，並受生成。
自一分三爲神寳君，運㝠寂玄通元之炁，以導隂陽，成化功，總御世人生死。三色者，玄炁青、元炁黄、始炁白。其始三炁未分，乍有乍无，機椷已兆，將乘運數出矣。既分之後，天地由之而定位，人民品物因之以發生，於此見天地人同出於道也。
天地萬化，自非三元所育，九炁所導，莫能生也。三炁爲天地之尊，九炁爲萬物之根，故三合成德，天地之極也。
三元三炁爲天地祖，故曰尊。化生九炁，運隂陽，育萬品，故曰根。三合者，三炁凝合，變化無窮，生成之德遂焉。極之義，與太極相合，是陰陽五行根樞會總處。
人之受生於胞胎之中，三元育養，九炁結形，故九月神布，炁滿能聲。聲尚神具，九天稱慶。太一執符，帝君品命，主録勒籍，司命定筭，五帝監生，聖母衛房，天神地祇，三界備守。九天司馬在庭，東向讀九天生神寶章九過。男則萬神唱恭，女則萬神唱奉。男則司命敬諾，女則司命敬順。於是而生。九天司馬不下命章，萬神不唱恭諾，終不生也。
人爲萬物之靈，禀天地中和之炁，其未生前，在香冥昏默中，及因感化，入母胎以成人。自三元布炁爲三田，以主一身。九天之炁，次第結聚魂魄，五藏百骸，而具體焉。逮至九月二百七十日，三九數足，然後與母分形，斯時聲形神炁皆完，九天生神之功於是始備，安得不稱慶乎。太一，按玄鏡云：是長生大主，上清大洞之太一，執符以合百神也。帝君，乃萬靈帝君，品命定其髙下。司命，即中央丈人，名理明初，字玄度卿。定筭，預定夀夭。五帝，五行之主，降五行眞炁於身。聖母，九天聖母，至陰之主，喜於成物，故呵禁不祥。九天司馬，嘗典守玉章，東向誦經感生炁也。萬神唱恭奉，如詩弄璋瓦，以别男女。若司馬不下命章，則天命不賦予。萬神不唱恭諾，則天理不流行。惡得而生哉。人之有生，豈曰易得，可不勉進善道，以保天之賦與我者乎。浮山眞率，謂人生爲善，陽神相慶曰：今日欣慶，吾與斯人合乎天矣。若爲惡，則神相弔曰：吾與斯人失前禀賦，必同墜幽陰矣。東坡與陳履常戒殺詩云：不見王武子，未死神巳泣。正同此意。命章者，天之所賦爲命，即書所謂惟皇上帝，降衷于下民。中庸天命之謂性。天雖不言，而寄造化之功於玉章，故曰命章。
夫人得還生於人道，濯形太陽，驚天駭地，貴亦難勝。天眞地神，三界齊臨，亦不輕也。當生之時，亦不爲陋也。所以能愛其形，保其神，貴其炁，固其根，終不死壞，而得神仙。骨肉同飛，上登三清，是與三炁合德，九炁齊并也。但人得生，而自不能尊其炁，貴其形，寳其命，愛其神，自取死壞，離其本眞耳。
人有死生，性無死生。出生死之外者，其聞道乎，其見性乎。常人結習未除，爲業所牽，留滯幽陰，或相報對，業報既盡，善性不滅，還生人道者，必當濯形太陽，然後投胎。蓋日之上舘，一名洞陽宫，流火之池，中有黃華眞水，彼間神人亦以此水灌濯其身，長生簡誥文，黃華蕩形，即此之謂。自得爲人，經許多節次，驚天駭地，豈爲輕陋，若能鍊養元神，返本還淳，與三炁九炁脗合，皆有骨肉同飛，上登三清之理。而不自勉，致於死壞，哀哉。昔歐陽文忠公，平生不事黃老之學，晚年守亳社，忽有悟。一日，問道於石唐隱者。隱者答曰：公屋舍巳壞，難復語此，但能明了前境，猶庶幾焉。公文章事業冠當世，豈無受道之資，但失之不蚤耳。雖然造道之功在於悟性，須當培養命基爲本，若不能尊炁貴形，保命愛神，坐致衰老，永枯鉛耗，命基即削，眞性亦昏，而於此時修鍊，所謂渴而鑿井，不亦晩乎。
九天生神章，乃三洞飛玄之炁三合成音，結成靈文，混合百神，隱韻内名，生炁結形，自然之章。
飛玄者，元始之炁飛翔太空，合三洞而成文，音諧金石，萃天地生生之意。中有百神内名，誦之，神聞呼名，則聚而通靈。五樞經云：身中九靈，何不召之，召之則言。身中三精，何不呼之，呼之則慶。
天寳誦之，以開天地之光。靈寶誦之，以開九幽長夜之魂。神寳誦之，以制萬靈。太一誦之，以具身神。帝君誦之，以結形。九天誦之，以生人。學士誦之，以昇天。
三寶君誦玉章者，宣道妙也。太一者，太一元君也。帝君者，太一帝君也。玉章雖一，誦之者不同，各隨道德力量，開化感召有淺深等殊也。
鬼靈聞之，以昇遷。凡夫聞之，以長存。幽魂聞之，以開度。枯朽聞之，以發煙。嬰孩聞之，以能言。死骸聞之，以還人。
鬼靈，鬼官也。飛仙寶劎經載：蕭邈有才望，爲善爽之鬼，四百年方得爲地下主。今聞經不待限期，有昇遷之望矣。凡夫者，六欲俱全，因經而清静，則在世可以長存。幽魂乃地獄幽囚之鬼，聞經有開度之辛，張麗華乞神章薦披是也。枯朽者，腐木死草。發煙，元炁復生。回仙在嶽陽城南，以丹度老樹是也。嬰孩能言，孔竅開聰，死骸還人。徐甲既爲枯骨，老君以太玄生符起之，即此理也。
三寶神奥，萬品生根。故非鬼神所知，凡夫所聞也。
玉章乃三寶君之所貴重，其功用爲品彙生成根本，原其奥理，雖鬼神有靈，亦莫得而聞，况凡夫乎。
夫學上道，希慕神仙，及得尸解，滅度轉輪，終歸仙道，形與神同，不相遠離，俱入道眞。而無此文，則胞胎結滯，死炁固根，眞景不守，生炁無津，九户閡塞，體不生神，徒受一形，若寄炁而行。學得此法，可坐致自然。
上眞之道七，太上之道三，中眞之道六，下眞之道八。此章與大洞經三十九章義同，學仙之人力量蹇淺，未出三界，止得尸解。雖未免滅度轉輪，然是人終歸於仙道。蓋能愛形保神，則近於道也。眞誥載人死如生，足不青，皮不皺，目光如生，皆尸解也。無此文者謂不得玉章大洞要法，不能斬伐胞胎結滯，則恐死炁固其命根，眞景不能長守。眞景者，神光也。此言雖得尸解，亦徒受一形，若寄炁於身，枯木蹔春，津液不滋，不能乆存也。得此法者，謂混合百神之訣也。大抵人之一身，皆三炁所生，旣受既炁，與元始爲一，皆可混合凡炁之所在，神即隨之。初以三炁生三神，分化三部八景二十四神。若能混合變化，三五眞人以成正一，可以呼陽召陰，出入無方。陽炁化爲龍鸞，陰炁化爲玉女，駕飈輪於八極之表，坐致自然，豈欺我哉。
三寳尊重，九天至眞，秘之大有，九重金格紫陽玉臺。自非天地一開，其文不出。元始禁書，非鬼神所聞。竊之者風刀萬劫，魂死無生。依科尊奉，形神同仙。
按七變儛天經載：上清寳經三百卷，玉訣七千篇，符籙七千章，及自然之章，秘在九天之上大有之官，此其一也。九重金格紫陽玉臺，皆藏經之所。九重猶言什襲也。格乃書架之類。道寳經有玉格、金格之說，秘固既嚴，鬼神何敢竊視。迨乎天地開朗，玄風流行，眞文寳符，以時下降，尊奉之乆，必得悟解，冝其形神同仙也。
三元宫中，宿有金名，紫字刻書，來生應爲三清神仙之人，當得此文。有其縁會，當齎金寳，奉師効心，依科盟受，閉心奉行，愼勿輕泄，風刀考身。
三元考校，不獨死魂，凡得道與未得道者，皆在焉。惟金名紫字，以旌别學仙之人。藏經中載三元考校地獄之品，謂之墨籙，即黑簿也。與金名紫字者，霄壤之異也。昔李珏，江陽小民，功行乆在仙籍，雖未昇舉，而姓名仙官已用金書子華陽洞天矣。不特仙家有此，如梁元帝爲湘東王時，嘗録忠臣義士及文章之美者，以三等筆書之，忠孝者用金管，德行者用銀管，文章美者用斑竹管，亦有分别也。此言夙有仙縁之士，名紀仙籍者，方得受持玉章，齎金寳奉師効心，不輕傳也。閉心奉行者，息心屏慮，靜定以行經教也。泄慢之者，自貽譴殃。
修行之法，千日長齋，不關人事，諸塵漏盡。夷心默念，清香執戒，入室東向，叩齒九通，調聲正炁，誦詠寳章。
齋者，一志虚心也。修行之法，期三年有成也。未齋之時，此心與物交關，風馳火熾，無時蹔息。既齋則齊其思慮，以至湛然常寂，與太虚爲一也。道書載八漏，目淚肝漏，鼻涕肺漏，口唾腎漏，外汗心漏，夜盗汗小腸漏，寝而涎腦漏，夢與鬼交神漏，淫慾身漏，已上諸漏，心君定則止矣。或者，平也。默念，存想至眞也。昔葛仙翁長齋於天台山，曾未一年，感通上聖曲盻幽房，此長齋之應也。入室東向，迎合生炁。叩齒，左爲天鍾，伐鬼靈也，右爲天磬，集百神也，中爲天皷，朝眞聖也。叩齒焚香，調聲正炁，皆誦經之要法。
誦之一過，聲聞九天。誦之二過，天地設恭。誦之三過，三界禮房。誦之四過，天王降仙。誦之五過，五帝朝眞。誦之六過，魔王束身。誦之七過，星宿停關。誦之八過，幽夜光明。誦之九過，諸天下臨，一切种靈，莫不衛軒。
此章合天人一貫之妙，天與人無二理。吾之心即天地之心，吾之炁即天地之炁。既秉一誠，此感則彼應。一過者，披誦過一章也，聲聞九天。昔宋景公一言，熒惑退合。湯以六事自責，大雨數千里。其感應若是，況誦詠祖炁之音乎。蓋祖炁之化，大而天地普而三界星宿五行，外而魔王，下而幽爽，一切神靈，莫不由此分流布化，隨其所在，因有善惡髙下之殊冝乎。二過，天神地祗聞之而設恭敬。三過，三界神明下禮誦經之房。四過，天王降仙。道家天神有法王、天王之號，感召下降，如葛仙翁精思齋法，致徐眞人下降傳經是也。五過，五帝五炁之主，見眞經所在而禮敬焉。六遇，隂數魔王乃六天大魔，同元始布化。齋醮有命魔之法，以驅逐之，今聞經束身，不敢干犯。七過，星宿停關，即度人經璇璣停輪，神光大定也。八過，幽夜顯光，以陽破隂也。九過，諸天下臨，神靈衛軒。如李順與誦大洞經三年，一夕忽有飛仙千數，集於空中，神光照室，遂得道。功德所感，尸居而龍見，淵默而雷聲，不期然而然也。
一過徹天，胞原宣通。
前言外應，此言内功，以明還丹大洞之方。一過胞原宣通者，天一生水也。人之受生，始自胞原，凝胚黃演之炁，流布升降，不失其度，則生意漸滋。若胞原不通，必有天閼之患。修眞之士，内丹初下功夫，念想炁息皆定，精神始聚，命門下關，自此開通。
二過響地，胎結解根。
地二生火，二月成胎。尚恐死炁故根，爲之結固，必假眞炁薰蒸解散，方遂長養。上清洞玄經有太一帝君解三關十二結符，朱書青竹膜中，祝以解之。
三過神禮，䰟門鍊仙。
天三生木，在人爲䰟。三月隂陽始分，䰟具質成。䰟門在左，屬陽。丹功三轉，陽炁乃足。其法凝神入息以養之，由是神智自生，青帝護䰟，木公書簡。
四過天王降仙，魄户閉關。
地四生金，在人爲魄。四月生魄，魄户在右，屬陰。鋉丹四轉，以陽養陰，令魄與魂相載。其法鼻爲天竅，通肺。肺主魄，湛然不動，絶去來之息，謂之閉關。自然華池水滿，下沃心絡，心火下降，腎水上昇，丁壬配合，以同内丹。若不閉關，則魂散蕩，隨夢出入，魂不能制，任其用事，終入鬼羣矣。
五過五帝朝眞，臓腑清凉。
天五生土，人生五月，五行炁足，生五臓六府。五職：心、肝、脾、肺、腎。六府：小腸、膽、胃、大膓、膀胱、三焦。清凉者，安靜而不煩擾也。修眞之士，絶慾則腎不漏精，靜默則心不失神，定息則肺能安魄，簡視則肝能育魂，凝思則脾能安意。黄中通理，保合太和，精神魂魄，意聚而爲一，是謂攅簇五行，其炁上朝泥丸，是謂朝眞。然後青帝護魂，白帝侍魄，赤帝養炁，黑帝通血，黃帝中主，萬神無越。
六過魔王伏諾，胃管生津。
魔王以内言六慾是也。諾，順也。制以玉章，故順伏焉。胃與脾爲表裏，貯水榖以養五臓。難經謂五臟之炁，皆會于胃。且津之潤燥繋於思。一爲六欲所誘，思不得其正，則見食爲涎，逢哀爲淚，媿生汗，怒涌血，徃而不返。内失滋養，精炁與神從而散泄，但餘枯骸，是爲死之徒。若六魔伏諾，恩得其正，有主干内，則津生胃胱，灌溉四肢，流潤丹鼎，精炁與神因之凝合，生之徒也。
七過星宿朗明，孔竅開聰。
天有七曜，人有七竅，至七月俱開，以司視聽，食息岀納。或謂聰明本出心，七應火數。上智之人，心有七孔，故聦明。愚者鮮開，或少，故昏濁。丹功七轉，重關豁滯，上下明徹。心印經云：七竅相通，竅竅光明，聖日聖月，照耀金庭。
八過幽夜顯光，三部八景，整具形神。
烟蘿子云：八月神具。三部，上中下三部也。中盟籙載：上部八景，髮神、腦神、眼神、鼻神、耳神、口神、舌神、齒神。中部八景，肺神、心神、肝神、脾神、左腎神、右腎神、膽神、喉神也。下有八景，胃神、大腸神、小膓神、胴神、𦙞膈神、兩脇神、左陰左陽神、右陰右陽神也。合爲二十四，以應二十四炁。上部之神以腦神爲宗，平旦存之。中部神以心神爲主，日中存之。下部之神以腎神爲主，夜半存之。八過功夫將滿，自然身有光明，照徹幽顯。三部八景之神，悉皆整具而無怠情。度人經云：八景冥合，炁入玄玄。
九過諸天下臨，三關五臓，六腑九宫，金樓玉室，十二重門，紫戸玉閤，三萬六千關節，根原本始，一時生神。
黄庭以口爲天關，手爲人關，足爲地關。又腦下爲上關，夾春爲中關，内腎相對爲下關。臟腑見前注。九宫洞眞經云：兩眉間入三分爲雙丹宫，却入一寸爲明堂宫，三寸爲丹田宫，亦名泥丸宫，四寸名流珠宫，五寸爲帝宫，明堂上一寸名天庭宫，洞房上一寸名極眞宫，丹田上一寸爲玄丹宫，流珠上一寸爲太皇宫。金樓即喉嚨，一名重樓，中有十二亭長，持玉戟以守之，主通上下炁。黃庭經曰：重中樓閤十二環，自髙自下皆眞人。玉室，腦宫之别名。黃庭爲之瓊室。紫户，素靈中篇云：兩眉之上其裏有紫戸洞房，外有萬靈帝君，名逢凌梵，守之。玉閤者，玉堂也，即下元丹田。陽神一萬八千，陰神一萬八千，合爲三萬六千。此言人在胎中，形炁變化，至九月滿足，身中萬神一時同生。修眞九轉，聖胎具足，萬炁齊仙，亦復如是。
九過爲一徧。一徧周竟，三界舉名，五帝友别，稱爲眞人。十徧通炁，制御萬靈，魔王保舉，列上諸天。百徧通神，坐致自然，太一度符，元君受生。千徧通靈，坐在立亡，仙童玉女，役使東西。萬徧道備，馳騁龍駕，白日登晨。
三界舉名，天人交賛其德。五帝者，五方五炁之主。友别者，録其善功，視之如友，别於常人也。鍊身成炁，謂之眞人。十徧通炁者，道炁周流，鬼神攝伏也。魔王保舉，初學道則魔王試之，試而不退，則保舉之，登名天籍，方成道也。道神者，變化無方，坐致自然，不假恩爲，如能致六甲行厨之類是也。太一度符。太一乃百神之主，符喻身中靈炁。度人經云：執籙把籍，保命生根。元君，女仙之號，人身炁之母也。道徳經云：我獨異於人，而貴求食千毋。千遍通靈，功夫純熟，妙用難測，坐在立亡。仙童玉女，役使東西者，守三一之法也。上清明堂玄丹眞經云：若道士行太上召三一守形之法，得與眞人相見，通靈徹視，坐在立亡，役使六丁，上帝給童女各十二人，以侍左右。至於萬遍，此心與經混然爲一，可以乘雲鴽龍，遊宴太清。登晨者，昇舉乘旦炁之清，存太一混合，多用此時。黃庭經曰：羽服一整八風驅，控駕三素登晨霞。
洞玄靈寳自然九天生神章經註卷上
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
