道虗章第二十
道虗章第二十
老君曰：道者，虚無之物，若虚而爲實，無而爲有也。
道之爲物，惟恍惟惚。恍兮惚，言若無而非無，若有而非有也。既曰虚無而謂之物者，即不物之物也。道深章言虚無之淵，此言虚無之物，淵言其體，物言其用，故繼之曰：若虚而爲實，無而爲有。虗而爲實，荘子所謂虚則實是也。無而爲有，道經所謂兩者同出而異名是也。
天者，受一氣蕩蕩而致清氣，下化生於萬物，而形各異焉。
大易既判，天得一以清，萬物化作，萌區有狀，皆其所資始。列子曰：天地氤氲，萬物化生。
是以聖人知道徳混沌玄同也，亦知天地清靜，皆守一也。故與天地同心而無知，與道同身而無體，而後天道盛矣。
徳緫乎道之所一，渾渾沌沌，終身不離，玄之又玄，衆妙之門也。天得是，故無爲以之清。地得是，故無爲以之寧。聖人誠能兩間，天道雖逺，見之以心。故明於天而同乎無知，通乎道而合乎無體，與天爲徒，與道爲一，而道興乎世矣。
以制志意而還思慮者也。去而不可逐，留而不可遣。
夫志，氣之帥也。氣，體之充也。持其志，無暴其氣，將返其性情而復其初，則岀思不思，而思出於不思矣。來者勿禁，徃者勿止，不將不迎，應而不藏，雖覆却萬物方陳乎前，而不得入其舍。易曰：天下何思何慮？
逺者出於無極之外，不能窮也。近在於己，人不見之。
四海雖逺，治之在心，反求諸己，萬物咸備。然道在邇而求諸逺，是猶目之明能見百歩之外，而不能自見其睫也。
是以君子終日不視不聽、不言、不食，内知而抱玄。
傳曰：内視之謂明，反聽之謂聦。不視不聽，則目無所見，見暁於㝠㝠，耳無所聞，聞和於無聲也。易曰：君子以慎言語，節飲食。不言不食，則黙而識之。終身不言，未嘗不言，無饑渴之害。味，人之所不味也。凡此無他，復以自知抱一而不離故爾。
夫欲視亦無所見。
聖人見道不見物，而視人所不視。莊子曰：賊莫大於徳有心而心有眼。經曰：聖人爲腹不爲目。
欲聽亦無所聞。
聞者，非謂其聞彼也，自聞而已，豈聽之以耳哉？仲尼所以六十而耳順。
欲言亦無所道。
縱口之所言，更無利害，故有謂無謂無謂有，而遊乎塵垢之外。
欲食亦無所味，淡泊寂哉，不可得而味也。復歸於無物。
味之所味者嘗矣，而味味者未嘗呈味味者道也。真人其食不甘，以道之出口，淡乎其無味也。惟返其性情而復其初者能之。道經言：視之不見，聽之不聞，繼之以復，歸於無物。與此同意。
若常能清靜無爲，氣自復也。返於未生，而無身也。無爲養身，形體全也。天地充實，長保年也。
虚化神，神化氣，道之委也。氣化神，神化虚，道之用也。蓋志一則動氣，氣一則動志，惟持其志，無暴其氣，則虚而物不能汙，靜而物不能雜，淡而無爲，將見氣合於神，神合於無，遊乎物之初，外形體而不有矣。以其不自生，故能長生，所以全其形骸，與天地齊其長久。莊子曰：無爲則俞俞。俞俞者憂患不能入，年壽長久矣。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
