三極
三極
極者，尊聖人也。
聖人之治天下，不我賢愚，故因人之賢而賢之，因人之愚而愚之。不我是非，故因事之是而是之，因事之非而非之。知古今之大同，故或先古，或先今。知內外之大同，故或先內，或先外。天下之物無得以累之，故本之以謙。天下之物無得以外之，故含之以虚。天下之物無得以難之，故行之以易。天下之物無得以窒之，故變之以權。以此中天下，可以制禮，以此和天下，可以作樂，以此公天下，可以理射，以此周天下，可以禦侮，以此因天下，可以立法，以此觀天下，可以制器。聖人不以一己治天下，而以天下治天下。天下歸功於聖人，聖人任功於天下。所以堯、舜、禹、湯之治天下，天下皆曰自然。
天無不覆，有生有殺，而天無愛惡，日無不照，有妍有醜，而日無厚薄。
聖人之道，天命非，聖人能自道。聖人之德，時符非，聖人能自德。聖人之事，人爲非，聖人能自事。是以聖人不有道，不有德，不有事。
聖人知我無我，故同之以仁；知事無我，故權之以義；知心無我，故戒之以禮；知識無我，故照之以智；知言無我，故守之以信。
聖人之道，或以仁爲仁，或以義爲仁，或以禮以智，以信爲仁。仁、義、禮、智、信，各兼五者，聖人一之不膠，天下名之不得。
勿以行觀，聖人道無蹟。勿以言觀，聖人道無言。勿以能觀，聖人道無爲。勿以貌觀，聖人道無形。
行雖至卓，不離高下；言雖至工，不離是非。能雖至神，不離巧拙；貌雖至殊，不離妍醜。聖人假此以示天下，天下冥此乃見聖人。
聖人師蜂立君臣，師蜘蛛立網罟，師拱鼠制禮，師戰螘制兵。衆人師賢人，賢人師聖人，聖人師萬物。惟聖人同物，所以無我。
聖人曰道，觀天地人物皆吾道，倡和之，始終之，青黄之，卵翼之，不愛道，不棄物，不尊君子，不賤小人。賢人曰物，物物不同，旦旦去之，旦旦與之，長之短之，直之方之，是爲物易者也。殊不知聖人鄙雜厠，别分居，所以爲人，不以此爲已。
聖人之於衆人，飮食衣服同也，屋宇舟車同也，貴賤貧富同也。衆人每同聖人，聖人每同衆人。彼仰其高、侈其大者，其然乎？其不然乎？魚欲異羣魚，捨水躍岸即死；虎欲異羣虎，捨山入巿即擒。聖人不異衆人，特物不能均爾。道無作，以道應世者，是事非道；道無方，以道寓物者，是物非道。聖人竟不能岀道以示人。如鐘鐘然，如鐘鼔然，聖人之言則然；如車車然，如車舟然，聖人之行則然。惟莫能名，所以退天下之言；惟莫能知，所以奪天下之智。
蝍蛆食蛇，蛇食鼃，鼃食蝍蛆，互相食也。聖人之言亦然。言有無之弊，又言非有非無之弊，又言去非有非無之弊，言之如引鋸然。惟善聖者不留一言。
若龍，若蛟，若蛇，若龜，若魚，若蛤，龍皆能之，蛟蛟而已，不能爲龍，亦不能爲蛇，爲龜，爲魚，爲蛤。聖人，龍之；賢人，蛟之。
在己無居，形物自著。其動若水，其靜若鏡，其應若響，芒乎若亡，寂乎若清，同焉者和，得焉者失，未常先人，而常隨人。
渾乎洋乎，遊太初乎。時金已，時玉已，時糞已，時土巳，時翔物，時逐物，時山物，時淵物。端乎？權乎？狂乎，愚乎？
人之善琴者，有悲心則聲悽悽然，有思心則聲遲遲然，有怨心則聲回回然，有慕心則聲奕奕然。所以悲思怨慕者，非手。非竹，非絲，非桐，得之心符之手，得之手符之物。人有道者莫不中道。
聖人以有言、有爲、有思者，所以同乎人；以未嘗言、未嘗爲、未嘗思者，所以異乎人。
利害心愈明，則親不睦，賢愚心愈明，則友不交；是非心愈明則事不成，好醜心愈明，則物不契。是以聖人渾之。
心之愚拙者，妄援聖人之愚拙自解。殊不知聖人時愚時明、時巧時拙。
以聖師聖者賢人，以賢師聖者聖人。蓋以聖師聖者徇跡而忘道，以賢師聖者反迹而合道。
賢人趨上而不見下，衆人趨下而不見上，聖人通乎上下，惟其宜之，豈曰離賢人衆人别有聖人也哉？
天下之理，夫者唱，婦者隨，牡者馳，牝者逐，雄者鳴，雌者應，是以聖人制言行而賢人拘之。
聖人道雖踓虎變，事則鼈行；道雖絲棼焚，事則棊布。
所謂聖人之道者，胡然子孑耳，胡然徹徹爾，胡然臧臧爾，惟其能徧偶萬物，而無一物能偶之，故能貴萬物。
雲之卷舒，禽之飛翔，皆在虚空中，所以變化不窮。聖人之道則然。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
