五鑑
五鑑
鑑者心也。
心蔽吉凶者，靈鬼攝之；心蔽男女者，滛鬼攝之；心蔽幽憂者，沉鬼攝之；心蔽逐放者，狂鬼攝之；心蔽盟詛者，竒鬼攝之。如是之鬼，或以隂爲身，或以幽爲身，或以風爲身，或以氣爲身，或以土偶爲身，或以彩畫爲身，或以老畜爲身，或以敗器爲身。彼以其精，此以其精，兩精相搏，則神應之。爲鬼所攝者，或解竒事，或解瑞事，其人傲然，不曰鬼于躬，惟曰道于躬。久之或死木，或死金，或死繩，或死井。惟聖人能神神而不神于神，役萬神而執其機，可以會之，可以散之，可以禦之，日應萬物，其心寂然。
無一心，五識並馳，心不可一。無虚心，五行皆具，心不可虚。無靜心，萬化密移，心不可靜。借能一則二偶之，借能虚則實滿之，借能靜則動摇之。惟聖人能歛萬有於一息，無有一物可役吾之明徹；散一息於萬有，無有一物可間吾之云爲。
火千年俄可滅，識千年俄可去。
流者舟也，所以流之者是水非舟。運者車也，所以運之者是牛非車。思者心也，所以思之者是意非心。不知所以然而然，故其來無從，其徃無在。其來無從，其徃無在，故能與天地本原，不古不今。
知心無物，則知物無物，知物無物，則知道無物。故不尊卓絶之行，不驚微妙之言。故物我交，心生；兩木摩，火生。不可謂之在我，不可謂之在彼，不可謂之非我，不可謂之非彼，執而彼我之，則愚。
無恃。爾所謂利害是非，爾所謂利害是非，果得利害是非之乎？聖人方且不識不知，而況於爾。
夜之所夢或長於夜，心無時生於齊者，心之所見皆齊國也。既而之宋之楚之晉之梁，心之所存各異，心無方。
善弓者師弓不師羿，善舟者師舟不師奡，善心者師心不師聖，
是非好醜成敗盈虚，造物者運矣，皆因私識執之而有，於是以無遣之猶存，以非有非，無遣之猶存，無曰莫莫爾，無曰渾渾爾猶存譬猶昔游再到，記憶宛然，此不可忘不可遣。善吾識者，變識爲智。變識爲智之説，汝知之乎？曰想如思鬼心慄，思盜心怖。曰識如認黍爲稷，認玉爲石，皆浮游罔象，無所底止。譬覩竒物生竒物想，生竒物識，此想此識，根不在我，譬如今日今日而已，至於來日想識，殊未可卜。及至來日紛紛想識，皆縁有生。曰想曰識，譬犀望月，月影入角，特因識生，始有月形，而彼真月初不在角，冑中之天地萬物亦然。知此説者，外不見物，內不見情。
物生於土，終變於土，事生於意，終變於意。知夫惟意，則俄是之，俄非之，俄善之，俄惡之。意有變，心無變，意有覺，心無覺，惟一我心，則意者塵徃來耳，事者歘起滅爾。吾心有大常者存，
情生於心，心生於性。情波也，心流也，性水也，來干我者，如石火頃，以性受之，則心不生，物浮浮然。
賢愚真僞，有識者，有不識者，彼雖有賢愚，彼雖有真僞，而謂之賢愚真僞者，繋我之識，知夫皆識所成，故雖真者亦僞矣。
心感物不生，心生情，物交心不生，物生識。物尚非真，何況於識，識尚非真，何況非情？而彼妄人，於至無中執以爲有，於至變中執以爲常，一情認之，積爲萬情，萬情認之積爲萬物。物來無窮，我心有際。故我之良心受制於情，我之本情受制於物，可使之去，可使之來，而彼去來初不在我，造化役之，固無休息。殊不知天地雖大，能役有形而不能役無形；隂陽雖妙，能役有氣而不役無氣。心之所之則氣從之，氣之所之則形應之。猶如太虚於至無中變成一氣，於一氣中變成萬物，而彼之一氣不名太虚，我之一心能變爲氣、爲形，而我之心無氣無形。知夫我之一心無氣無形，則天地隂陽不能役之。
人之平日：目忽見非常之物者，皆精有所結而使之然人之病日：目忽見非常之物者，皆心中所歉而使之然。苟知吾心能於無中示有，則知吾心能於有中示無，但不信之，自然不神。或曰：厥識既昏，孰能不信？我應之曰：如捕蛇師，心不怖蛇，彼雖夢蛇而無怖畏。故黄帝曰：道無鬼神，獨徃獨來。
我之思慮日變，有使之者，非我也。命也。苟知惟命，外不見我，內不見心。
譬如兩目能見天地萬物，暫時回光一時不見。
目視雕琢者明愈傷，耳聞交響者聦愈傷，心思玄妙者心愈傷。
勿以我心揆彼，當以彼心揆彼。知此説者，可以周事，可以行德，可以貫道，可以交人，可以忘我。
天下之理，小不制而至於大，大不制而至於不可制。故能制一情者，可以成德，能忘情者，可以契道。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
