黄帝第二
黄帝第二
黄帝即位十有五年，喜天下戴己，養正命，娱耳目，供鼻口，焦然肌色皯居按切。黣，昏然五情爽惑。又十有五年，憂天下之不治，竭聦明，進智力，營百姓，焦然肌色皯黣眉回切，昏然五情爽惑。黄帝乃喟然讃曰：朕之過淫矣。養一己其患如此，治萬物其患如此。於是放萬機，舍宫寢，去直侍，徹鍾懸，減廚膳，退而間居大庭之舘，齋心服形，三月不親政事。晝寢而夢遊於華胥氏之國。
華胥氏之國在弇州之西，台州之北，不知斯齊國幾千萬里。蓋非舟車足力之所及，神遊而已。其國無師長，自然而己。其民無嗜慾，自然而已。不知樂生，不知惡死，故無夭殤；不知親己，不知踈物，故無愛憎；不知背逆，不知向順，故無利害。都無所愛惜，無所畏忌。入水不溺，入火不熱，斫撻無傷痛，指擿無痟音簫。癢。乗空如履實，寢虛若處牀。雲霧不硋與礙同。其視，雷霆不亂其聽，美惡不滑其心，山谷不躓其步，神行而己。
黄帝既寤，怡然自得，召天老、力牧、太山稽告之曰：朕間居三月，齋心服形，思有以養身治物之道，弗獲其術。疲而睡，所夢若此。今知至道不可以情求矣。朕知之矣，朕得之矣！而不能以告若矣。又二十有八年，天下大治，幾若華胥氏之國，而帝登假，百姓號之，二百餘年不輟。
列姑射山在海河洲中，山上有神人焉，吸風飲露，不食五榖，心如淵泉，形如處女。不偎不愛，仙聖爲之臣；不畏不怒，原慤爲之使。不施不惠，而物自足；不聚不歛，而己無愆。隂陽常調，日月常明，四時常若，風雨常均，字育常時，年榖常豐，而土無札傷，人無夭惡，物無疵癘，鬼無靈響焉。
列子師老商氏，友伯髙子，進二子之道，乗風而歸。尹生聞之，從列子居數月不省舍，因間請蘄其術者，十反而十不告，尹生懟而請辭，列子又不命。尹生退數月，意不已，又徃從之。列子曰：女何去來之頻？尹生曰：曩章戴有請於子，子不我告，固有憾於子，今復脫然，是以又來。
列子曰：曩吾以汝爲達，今汝之鄙至此乎？姬將告女所學於夫子者矣。自吾之事夫子，友若人也，三年之後，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子一盻而已；五年之後，心更念是非，口更言利害，夫子始一解顔而笑；七年之後，從心之所念，更無是非，從口之所言，更無利害，夫子始一引吾並席而坐；九年之後，横心之所念，横口之所言，亦不知我之是非利害歟？亦不知彼之是非利害歟；亦不知夫子之爲我師，若人之爲我友。內外進矣，而後眼如耳，耳如鼻，鼻如口，無不同也。心凝形釋，骨肉都融，不覺形之所倚，足之所履，隨風東西，猶木葉幹殻，竟不知風乗我邪，我乗風乎？今女居先生之門，曾未浹時，而懟憾者再三。汝之片體將氣所不受，汝之一節將地所不載。履虛乗風，其可幾乎！尹生甚怍，屛息良久，不敢復言。
列子問關尹曰：至人潜行不空，蹈火不熱，行乎萬物之上而不慓。請問何以至於此？關尹曰：是純氣之守也。非智巧果敢之列。姬魚語女：凡有貌像聲色者，皆物也。物與物何以相逺也？夫奚足以至乎先？是色而已。則物之造乎不形，而止乎無所化。夫得是而窮之者，焉得而正焉？彼將處乎不深之度，而藏乎無端之紀，游乎萬物之所終始，壹其性，養其氣，含其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神無卻，物奚自入焉？夫醉者之墜於車也，雖疾不死，骨節與人同，而犯害與人異，其神全也，乗亦弗知也，墜亦弗知也，死生驚懼不入乎其胷，是故遻物而不慴。彼得全於酒而猶若是，而況得全於天乎？聖人藏於天，故物莫之能傷也。
列禦冦爲伯昏無人射，引之盈貫，措盃水其肘上，發之，鏑矢復沓，方矢復寓。當是時也，猶象人也。伯昏無人曰：是射之射非不射之射也。當與汝登髙山，履危石，臨百仞之淵，若能射乎？於是無人遂登高山，履危石，臨百仞之淵，背逡廵，足二分垂在外，揖禦冦而進之。禦冦伏地，汗流至踵。伯昏無人曰：夫至人者，止闚青天，下潜黄泉，揮斥八極，神氣不變。今汝怵然有恂目之志，爾於中也殆矣夫！
范氏有子，曰子華，善養私台，舉國服之，有寵於晉君，不仕，而居三卿之右。目所偏視，晉國爵之；口所偏肥，晉國黜之。遊其庭者，侔於朝。子華使其俠客以智鄙相攻、強弱相淩，雖傷破於前，不用介意。終日夜以此爲戱樂，國殆成俗。禾生、子伯，范氏之上客，岀行經坰外，宿於田更商丘開之舍。中夜，禾生、子伯二人相與言子華之名势，能使存者亡、亡者存；富者貧，貧者富。商丘開先窘於飢寒，潜於牖北聽之，因假糧荷畚之子華之門。子華之門徒，皆世族也，縞衣乗軒，緩步闊視。顧見商丘開年老力弱，面目黧黑，衣冠不檢，莫不眲之仍吏切。既而狎侮欺詒，攩止兩切㧙必結切挨倚海切枕勇主切，亡所不爲。商丘開常無愠容，而諸客之技單，憊於戱笑，遂與商丘開俱乗髙臺，於衆中漫言曰：有能自投下者，賞百金。衆皆競應。商丘開以爲信然，遂先投下，形若飛鳥，揚於地，𩨒骨無䃣。
范氏之黨以爲偶然，未詎怪也。因復指河曲之滛隈，曰：彼中有寳珠，泳可得也。商丘開復從而泳之，既出，果得珠焉。衆昉同疑。子華昉令豫肉食衣帛之次。俄而范氏之藏大火，子華曰：若能入火取錦者，從所得多少賞若。商丘開徃，無難色，入火徃還，埃不漫，身不焦。范氏之黨以爲有道，乃共謝之曰：吾不知子之有道而誕子，吾不知子之神人而辱子，子其愚我也，子其聾我也，子其盲我也？敢問其道。商丘開曰：吾亡道，雖吾之心亦不知所以。雖然，有一於此，試與子言之。曩子二客之宿吾舍也，聞譽范氏之势，能使存者亡、亡者存，富者貧、貧者富。吾誠之無二心，故不逺而來。及來，以子黨之言皆實也，唯恐誠之之不至，行之之不及，不知形體之所措，利害之所存也。心一而物亡迕者，如斯而已。今昉知子黨之誕我，我內藏猜慮，外矜觀聽，追幸昔日之不焦溺也，怛然內熱，惕然震悸矣。水火豈復可近哉？自此之後，范氏門徒路遇乞兒馬醫，弗敢辱也，必下車而揖之。
宰我聞之，以告仲尼。仲尼曰：汝弗知乎？夫至信之人，可以感物也。動天地，感鬼神，横六合而無逆者，豈但履危險、入水火而已哉？商丘開信僞物猶不逆，況彼我皆誠哉？小子識之周宣王之牧正，有役人梁鴦者，能養野禽獸，委食於園庭之內，雖虎狼鵰鶚之類，無不柔馴者。雌雄在前，孳尾成羣，異類雜居，不相搏噬也。王慮其術終於其身，令毛丘園傳之梁鴦曰：鴦，賤役也，何術以告爾？懼王之謂隠於爾也，且一言我養虎之法，凡順之則喜，逆之則怒，此有血氣者之性也。然喜怒，豈妄發哉？皆逆之所犯也。夫食虎者，不敢以生物與之，爲其殺之之怒也；不敢以全物與之，爲其碎之之怒也。時其飢飽，達其怒心。虎之與人異，類而媚養己者，順也，故其殺之，逆也。然則吾豈敢逆之使怒哉？亦不順之使喜也。夫喜之復也必怒，怒之復也常喜，皆不中也。今吾心無逆順者也，則鳥獸之視吾，猶其儕也。故遊吾園者，不思髙林曠凙，寢吾庭者，不願深山幽谷，理使然也。顔回問乎仲尼曰：吾嘗濟乎觴深之淵矣，津人操舟若神。吾問焉曰：操舟可學邪？曰：可。能游者可教也，善游者數能。乃若夫没人，則未甞見舟而謖操之者也。吾問焉而不告，敢問何謂也？仲尼曰：𧮒。吾與若玩其文久矣，而未達其實，而固且道與？能游者可教也，輕水也；善游者之數能也，忘水也。乃若夫没人之未嘗見舟也而謖操之也，彼視淵若陵，視舟之覆猶其車却也。覆却萬物方陳乎前而不得入其舍，惡徃而不睱？以瓦摳者巧，以鈎摳者憚，以黄金摳者惛。巧一也而有所矜，則重外也。凡重外者拱內。
孔子觀於吕梁，懸水三十仞，流沬三十里，黿鼉魚鼈之所不能游也。見一丈夫游之，以爲似有苦而欲死者也，使弟子並流而承之。數百步而岀，被髪行歌而游於棠行。孔子從而問之曰：吕梁懸水三十仞，流沬三十里，黿鼉魚鼈所不能游，向吾見子道之，以爲有苦而欲死者，使弟子並流，將承子。子出而被髪行歌。吾以子爲鬼也，察子則人也。請問蹈水有道乎？曰：亡，吾無道。吾始乎故，長乎性，成乎命，與齎俱入，與汨偕岀，從水之道而不爲私焉。此吾所以道之也。孔子曰：何謂始乎故，長乎性，成乎命也？曰：吾生於陵而安於陵，故也；長於水而安於水，性也；不知吾所以然而然，命也。
仲尼適楚，出於林中，見痀瘻者承蜩，猶掇之也。仲尼曰：子巧乎！有道邪？曰：我有道也。五六月，纍琓音丸。二而不墜，則失者錙銖；纍三而不墜，則失者十一；纍五而不墜，猶掇之也。吾處也，若橜株駒，吾執臂若槁木之枝。雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何爲而不得？孔子顧謂弟子曰：用志不分，乃疑於神。其痀瘻丈人曰：汝逢衣徒也，亦何知問是乎？修汝所以，而後載言其上。海上之人有好漚鳥者，每旦之海上，從漚鳥游，漚鳥之至者百住而不止。其父曰：吾聞漚鳥皆從汝游，汝取來，吾玩之。明日之海上，漚鳥舞而不下也。故曰：至言去言，至爲無爲。齊智之所知，則淺矣。
趙襄子率徒十萬狩於中山，籍芿燔林，扇赫百里。有一人從石壁中岀，隨煙燼上下，衆謂鬼物。火過，徐行而岀，若無所經渉者。襄子怪而留之，徐而察之，形色七竅，人也；氣息音聲，人也。問奚道而處石？奚道而入火？其人曰：奚物而謂石？奚物而謂火？襄子曰：而向之所岀者，石也，而向之所渉者，火也。其人曰：不知也。魏文侯聞之，問子夏曰：彼何人哉？子夏曰：以商所聞夫子之言，和者大同於物，物無得傷，閡者游金石，踏水火，皆可也。文侯曰：吾子奚不爲之？子夏曰：刳心去智，商未之能，雖然試語之有暇矣。文侯曰：夫子奚不爲之？子夏曰：夫子能之，而能不爲者也。文侯大說。
有神巫自齊來，處於鄭，命曰季咸，知人死生存亡、禍福、壽夭，期以歳月旬日，如神。鄭人見之，皆避而走，列子見之而心醉，而歸以告壼丘子曰：始吾以夫子之道爲至矣，則又有至焉者矣。壼子曰：吾與女既其文，未既其實，而固得道歟？衆雌而無雄，而又奚卵焉？而以道與世抗，必信矣夫故使人得而相汝，甞試與來，以予示之明日，列子與之見。壼子出而謂列子曰：譆！子之先生死矣，弗活矣，不可以旬數矣，吾見怪焉，見濕灰焉。列子入，涕泣沾衿，以告壼子。壼子曰：向吾示之以地文，罪合作萌乎不誫合作震。不止，是殆見吾杜德幾也，甞又與來。明日又與之見壼子。出而謂列子曰：幸矣！子之先生遇我也，有瘳矣，灰然有生矣。吾見杜權矣。列子入，告壼子。壼子曰：向吾示之以天壤，名實不入，而幾發於踵，此爲杜權。是殆見吾善者幾也。甞又與來。明日又與之見壼子。出而謂列子曰：子之先生坐不齋，吾無得而相焉，試齋將且復相之。列子入告壼子。壼子曰：向吾示之以太冲莫眹，是殆見吾衡氣幾也。鯢旋之潘爲淵，止水之潘爲淵，流水之潘爲淵，濫水之潘爲淵，沃水之潘爲淵，沈水之潘爲淵，雍水之潘爲淵，汧水之潘爲淵，肥水之潘爲淵，是爲九淵焉。甞又與來明曰：又與之見壼子。立未定，目失而走。壼子曰：追之！列子追之而不及，反以報壼子，曰：已滅矣，已失矣，吾不及也。壼子曰：向吾示之以未始出吾宗，吾與之虛而猗移，不知其誰何，因以爲茅靡，因以爲波流，故逃也。然後列子自以爲未始學而歸，三年不岀，爲其妻爂食狶，如食人，於事無親，雕琢復朴，塊然獨以其形立，忦然而封戎，壹以是終。
子列子之齊，中道而反，遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：奚方而反？曰：吾驚焉。惡乎驚？吾食於十漿，而五漿先饋。伯昏瞀人曰：若是，則汝何爲驚己？曰：夫內誠不解，形諜成光，以外鎭人心，使人輕乎貴老，而鼇其所患。夫漿人特爲食羮之貨，無多餘之嬴，其爲利也薄，其爲權也輕，而猶若是，而況萬乗之主，身勞於國，而智盡於事，彼將仼我以事，而効我以功，吾是以驚。伯昏瞀人曰：善哉觀乎！汝處己，人將保汝矣。無幾何而徃，則户外之屨滿矣。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎順立有間，不言而出。賔者以告列子，列子提履徒跣而走，暨乎門，問曰：先生既來，曾不廢藥乎？曰：已矣。吾固告汝曰：人將保汝。果保汝矣。非汝能使人保汝，而汝不能使人無汝保也，而焉用之感也？感豫岀異，且必有感也。摇而本身，又無謂也。與汝遊者，莫汝告也。彼所小言，盡人毒也。莫覺莫悟，何相孰也？
楊朱南之沛，老聃西遊於奏，邀於郊，至梁而遇老子。老子中道仰天而嘆曰：始以汝爲可教，今不可教也。揚朱不答。至舍，進涫漱巾櫛，脫履户外，膝行而前，曰向者夫子，仰天而嘆曰：始以汝爲可教，今不可教。弟子欲請，夫子辭行不間，是以不敢。今夫子間矣，請問其過。老子曰：而睢睢，而盱盱，而誰與居？大白若辱盛德，若不足。楊朱蹙然變容曰：敬聞命矣。其徃乜舍者迎將家，公執席，妻執巾櫛，舍者避席，糃者避竈。其反也，舍者與之爭席矣。
楊朱過宋，東之於逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人惡，惡者貴而美者賤。楊子問其故，逆旅小子對曰：其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不知其惡也。楊子曰：弟子記之，行賢而去自賢之行，安徃而不愛哉？
天下有常勝之道，有不常勝之道。常勝之道曰柔，常不勝之道曰強。二者亦知，而人未之知。故上古之言強，先不已若者；柔，先岀於己者；先不已若者。至於若己，則殆矣。先岀於己者，無所殆矣。以此勝一身若徒，以此任天下若徒。謂不勝而自勝，不任而自任也。
粥子曰：欲剛，必以柔守之；欲強，必以弱保之。積於柔必剛，積於弱必強。觀其所積，以知禍福之鄉。強勝不若己，至於若己者，剛柔勝也。於己者，其力不可量。
老聃曰：兵強則滅，木強則折。柔弱者生之徒，堅強者死之徒。狀不必童而智童，智不必童而狀童。聖人取童智而遺童狀，衆人近童狀而䟽童智。狀與我童，近而愛之；狀與我異者，䟽而畏之。有七尺之骸，手足之異。戴髪舍齒，倚而趣者，謂之人，而未必無獸心。雖有獸心，以狀而見親矣。傅翼戴角，分牙布爪，仰飛伏走，謂之禽獸，而禽獸未必無人心。雖有人心，以狀而見䟽矣。庖犧氏、女蝸氏、神農氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻，此有非人之狀，而有大聖之德。夏桀、殷紂、魯桓、楚穆，狀貌七竅，皆同於人，而有禽獸之心。而衆人守一狀以求至智，未可幾也。
黄帝與炎帝戰於阪泉之野，師熊、羆、狼、豹、貙、虎爲前驅，鵰鶡、鷹、鳶爲旗幟，此以力使禽獸者也。堯使夔典樂，撃石拊石，百獸率舞，簫韶九成，鳳凰來儀，此以聲致禽獸者也。然則禽獸之心，奚爲異人？形音與人異，而不知接之之道焉。聖人無所不知，無所不通，故得引而使之焉。禽獸之智，有自然與人童者，其齊欲攝生亦不假智於人也。牝牡相偶，母子相親，避平依險，違寒就温，居則有群，行則有列，小者居內，壯者居外，飮則相携，食則鳴群。太古之時，則與人同處，與人並行。帝王之時，始驚駭散亂矣。逮於末世，隠伏逃竄以避患害。今東方介氏之國，其國人敷敷解六畜之語者，蓋偏知之所得。太古神聖之人，備知萬物情態，悉解異類音聲。會而聚之，訓而受之，同於人民。故先會鬼神魑魅，次達八方人民，末聚禽獸蟲蛾，言血氣之類心智不殊逺也。神聖知其如此，故其所教訓者無所遺逸焉。
宋有狙公者，愛狙，養之成羣，能解狙之意，狙亦得公之心。損其家囗，充狙之欲。俄而匱焉，將限其食，恐衆狙之不馴於己也，先誑之曰：與若芧，朝三而暮四，足乎？衆狙皆起而怒。俄而曰：與若芧，朝四而暮三，足乎？衆狙皆伏而喜。物之以能鄙相竉，皆猶此乜。聖人以智籠羣愚，亦猶狙公之以智竉衆狙也。名實不虧，使其喜怒哉！
紀渻子爲周宣王養闘雞。十曰而問：雞可闘已乎？曰：未也，方虛驕而恃氣。十曰，又問，曰：未也，猶應影響。十曰，又問，曰：未也，猶疾視而盛氣。十日，又問，曰：幾矣，雞雖有鳴者，已無變矣，望之似木雞矣，其德全矣，異雞無敢應者，反走耳。
惠盎見宋康王，康王蹀足謦欬疾言曰：寡人之所說者，勇有力也，不說爲仁義者也。客將何以教寡人？惠盎對曰：臣有道於此，使人雖有勇，剌之不入，雖有力，撃之弗中，大王獨無意邪？宋王曰：善！此寡人之所欲聞也。惠盎曰：夫剌之不入，撃之不中，此猶辱也。臣有道於此，使人雖有勇弗敢剌，雖有力弗敢撃。夫弗敢非無其志也。臣有道於此，使人本無其志也。夫無其志者，未有愛利之心也。臣有道於此，使天下丈夫女子莫不驩然皆欲愛利之，此其賢於勇有力也，四累之上也。大王獨無意邪？宋王曰：此寡人之所欲得也？惠盎對曰：孔、墨是已。孔丘、墨谞，無地而爲君，無官而爲長，天下丈夫女子莫不延頸舉踵而願安利之。今大王，萬乗之主也，誠有其志，則四境之內皆得其利矣，其賢於孔、墨也逺矣。宋王無以應。惠盎趨而岀，宋王謂左右曰：辯矣，客之以說服寡人也。
冲虛至德眞經卷上。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
