內篇德充符第五

魯有兀者王駘，從之遊者，與仲尼相若。常季50問於仲尼曰：王駘，兀者也，從之遊者，與夫子中分魯。立不教，坐不議，虛而往，實而歸。固有不言之教，無形而心成者邪？是何人也？仲尼曰：夫子，聖人也，丘也直後而未往耳。丘將以爲師，而況不如丘者乎？奚假魯國，丘將引天下而與從之。常季曰：彼兀者也，而王先生，其與庸亦遠矣。若然者，其用心也，獨若之何？仲尼曰：死生亦大矣，而不得與之變，雖天地覆墜，亦將不與之遺，審乎無假而不與物遷，命物之化而守其宗也。Tr.

常季曰：何謂也？仲尼曰：51自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而遊心於德之和，物視其所一，而不見其所喪，視喪其足猶遺土也。常季曰：彼爲己，以其知得其心，以其心得其常心，物何爲最之哉？仲尼曰：人莫監於流水，而監於止水，唯止能止眾止。受命於地，唯松柏獨也在冬夏青青。受命於天，唯舜獨也正，幸能正生，以正眾生。夫保始之徵，不懼之實，勇士一人雄，入於九軍。將求名而能自要者，而猶若是，而況官天52地，府萬物，直寓六骸，象耳目，一知之所知，而心未嘗死者乎？彼且擇曰而登假人則從是也，彼且何肯以物爲事乎？Tr.

申徒嘉，兀者也，而與鄭子產同師於伯昏無人。子產謂申徒嘉曰：我先出則子止，子先出，則我止。其明日，又與合堂同席而坐。子產謂申徒嘉曰：我先出則子止，子先出，則我止。今我將出，子可以止乎？其未邪？且子見執政而不違，子齊執政乎？申徒嘉曰：先生之門，固有執政焉如此哉？子而悦子之執政而後人者也？聞之曰：監明則53塵垢不止，止則不明也。久與賢人處，則無過乎？今子之所取大者，先生也，而猶出言若是，不亦過乎？子產曰：子既若是矣，猶與堯爭善，計子之德，不足以自反邪？Tr.

申徒嘉曰：自狀其過，以不當亡者眾；不狀其過，以不當存者寡。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。遊於羿之彀中，中央者中地也，然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者多矣，我怫然而怒；而適先生之所，則廢然而反。不知先生之洗我以善邪？吾與夫子遊十九年矣，而未54嘗知吾兀者也。今子與我遊於形骸之內，而子索我於形骸之外，不亦過乎！子產蹴然改容，更貌曰：子無乃稱？Tr.

魯有兀者叔山無趾，踵見仲尼，仲尼曰：子不謹，前既犯患，若是矣，雖今來何及矣！無趾曰：吾唯不知務而輕用吾身，吾是以亡足；今吾來也，猶有尊足者存，吾是以務全之也。夫天無不覆，地無不載，吾以夫子爲天地，安知夫子之猶若是也？孔子曰：丘則陋矣，夫子胡不入乎？請講以所聞。無趾出，孔子曰：弟子勉之！夫無趾，兀者也，猶務學55以複補前行之惡，而況全德之人乎？無趾語老聃曰：孔丘之於至人，其未邪？彼何賓賓以學子爲？彼且蘄以諔詭幻怪之名聞，不知至人之以是爲己桎梏邪？老聃曰：胡不直使彼以死生爲一條，以可不可爲一貫者，解其桎梏，其可乎？無趾曰：天刑之，安可解！Tr.

魯哀公問於仲尼曰：衛有惡人焉，曰哀駘它。丈夫與之處者，思而不能去也。婦人見之，請於父母曰：與爲人妻，寧爲夫子妾者，十數而未止也。未嘗有聞其唱者也，常和人而已矣。無君人之56位以濟乎人之死，無聚祿以望人之腹。又以惡駭天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有異乎人者也。寡人召而觀之，果以惡駭天下。與寡人處，不至以月數，而寡人有意乎其爲人也；不至乎期年，而寡人信之。國無宰，寡人傳國焉。悶然而後應，汜若而辭。寡人醜乎，卒授之國。無幾何也，去寡人而行，寡人恤焉。若有亡也，若無與樂是國也。是何人者也？Tr.

仲尼曰：丘也嘗使於楚矣，適見豚子食於其死母者，少焉眴若皆棄之而走，57不見己焉爾，不得類焉爾。所愛其母者，非愛其形也，愛使其形者也。戰而死者，其人之葬也，不以翣資；刖者之屨，無爲愛之。皆無其本矣。爲天子之諸御，不爪翦，不穿耳；取妻者止於外，不得複使。形全猶足以爲爾，而況全德之人乎？今哀駘它未言而信，無功而親，使人授己國，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。Tr.

哀公曰：何謂才全？仲尼曰：死生、存亡、窮達、貧富，賢與不肖、毀譽、饑渴、寒暑，是事之變，命之行也。日夜相代乎前，而知不能乎规其58始者也。故不足以滑和，不可入於靈府。使之和豫，通而不失於兊，使日夜無郤而與物爲春，是接而生時於心者也。是謂之才全。何謂德不形？曰：平者，水停之盛也。其可以爲法也，內保之而外不蕩也。德者，成和之修也。德不形者，物不能離也。Tr.

哀公異日以告閔子，曰：始也吾以南面而君天下，執民之紀而憂其死，吾自以爲至通矣。今吾聞至人之言，恐吾無其實，輕用吾身而亡其國。吾與孔丘非君臣也，德友而已矣。Tr.

闉跂支離無脤說衛靈公，靈59公恱之，而視全人，其脰肩肩，甕盎大癭，說齊桓公，桓公恱之，而視全人，其脰肩肩。故德有所長，而形有所忘。人不忘其所忘，而忘其所不忘。忘謂誠忘。故聖人有所遊，而知爲孽，約爲膠，德爲接，工爲商。聖人不謀，惡用知？不斵，惡用膠？無喪，惡用德？不貨，惡用商？四者，天鬻也。天鬻者，天食也。既受食於天，又惡用人？有人之形，無人之情。有人之形，故群於人；無人之情，故是非不得於身。眇乎小哉，所以屬於人也；謷乎大哉，獨成其天！Tr.

惠子謂莊子曰：人60故無情乎？莊子曰：然。惠子曰：人而無情，何以謂之人？莊子曰：道與之貌，天與之形，惡得不謂之人？惠子曰：既謂之人，惡得無情？莊子曰：是非吾所謂情也。吾所謂無情者，言人之不以好惡內傷其身，常因自然而不益生也。惠子曰：不益生，何以有其身？莊子曰：道與之貌，天與之形，無以好惡內傷其身。今子外乎子之神，勞乎子之精，倚樹而吟，據槁梧而瞑，天選子之形，子以堅白鳴。Tr.

南華眞經

卷之一