天下皆知章第二

11天下皆知美之爲美，斯惡已；皆知善之爲善，斯不善已。故有無之相生，難易之相成，長短之相形，高下之相傾，聲音之相和，前後之相隨。是以聖人處無爲之事，行不言之教。萬物作而不辭，生而不有，爲而不恃，功成不居。夫唯不居，是以不去。Tr.

傳曰：天下皆知美之爲美，善之爲善而欲之，知惡與不善而惡之。然自離道言之，則雖美與善，皆離乎道矣。自出於道言之，則雖惡與不善，皆非道之外也。由是觀之，則美12斯惡，善斯不善，豈虚言哉？是故天下之物生於有，有生於無，是之謂有無之相生。難事作於易，而易亦由難之，故無難，是之謂難易之相成。有鶴脛之長，而後知有鳧脛之短，有鳧脛之短，而後有鶴脛之長，是之謂長短之相形。以高爲是，則百谷爲川瀆之源，則高有以傾乎下，以下爲是，則川瀆爲百谷之歸，則下有以傾乎高，是之謂高下之相傾。黄鍾爲君則餘律和之，餘律爲君則黄鍾和之，是之謂音聲之相和。自秋13冬而望春夏，則春夏前而秋冬後，自春夏而望秋冬，則秋冬前而春夏後，是之謂前後之相隨。凡此六者，當其時，適其情，天下謂之美，謂之善；不當其時，不適其情，天下謂之惡，謂之不善。夫豈知所謂至美至善哉？則美與惡，善與不善，亦迭相爲往來興廢而已，豈常也哉。是故聖人知其如此也，以常道處事而事出於無爲，以常名行教而教出於不言。事出於無爲，則終日爲而未嘗爲；教出於不言，則終日言而未嘗言。14則美與惡，善與不善，吾何容心哉？若然者，無往不妙。無往不妙，則萬物之作，吾不見其作與作之者，不見其生與生之者，不見其爲與爲之者，則雖作不作，雖生不生，雖爲不爲，吾何辭、何有、何恃哉？此所以功成而不居也。夫有居則有去，在已無居，夫將安去哉？Tr.