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道德眞經指歸卷之七

原缺卷一之六。

蜀郡

嚴遵

字君平撰

谷神子註

上德不德，其德玄也。是以有德，德不還也。下德不失德，德可聞也。是以無德，德反身也。上德無爲，物自然也。而無不爲，功歸天也。下德爲之，枉精神也。而有以爲，功歸人也。上仁爲之，加恩愛也。而無以爲，禪聖賢也。上義爲之，制有民也。而有以爲，傳子孫也。上禮爲之，節事原也。而莫之應，失人心也。則攘臂而仍之，强和親也。故失道而後德，名始萌也。失德而後仁，愛和形也。失仁而後義，分職明也。失義而後禮，玉帛行也。禮者，忠信之薄，實衰亡也。而亂之首，巧僞門也。11前職者，預設然也。道之華，化未聞也。而愚之始，惑亂根也。是以大丈夫，體道君也。處其厚，含忠信也。不處其薄，去禮云也。處其實，動有因也。不處其華，不前識也。去彼取此，求諸身也。Tr.

指歸天地所由，物類所以，道爲之元，德爲之始，神明爲宗，太和爲祖。道有深微，德有厚薄，神有清濁，和有高下。清者爲天，濁者爲地，陽者爲男，陰者爲女。人物禀假，受有多少，性有精粗，命有長短，情有美惡，意有大小，或爲小人，或爲君子，變化分離，剖判爲數等。故有道人，有德人，有仁人，有義人，12有禮人。敢問彼人何行而名號殊謬，以至於斯？莊子曰：虚無無爲，開導萬物，謂之道人；清靜因應，無所不爲，謂之德人；兼愛萬物，博施無窮，謂之仁人；理名正實，處事之義，謂之義人；謙退辭讓，敬以守和，謂之禮人。凡此五人，皆樂長生，尊厚德，貴高名，各愼其情性，任其聰明，道其所長，歸其所安，趨務舛馳，或否或然，變化殊方，建號萬差。德有優劣，世有盛衰，風離俗異，民命不同。故或有溟涬玄寥而無名，或濛澒芒芒而13稱皇，或汪然漭汎而稱帝，廓然昭昭而稱王，或遠通叅差而稱伯，此其可言者也。然而伯非伯，而王非王，而帝非帝，而皇非皇，而有非有，而無非無。千變萬化，不可爲計，重累億萬，不可爲名。何以明之？夫易姓而王，封於太山，禪於梁父者，七十有二義。其有形兆圻堮髣髴不可識者，不可稱言。此其性命不同，功名不齊者耶？非也？是故，上德之君，體道而存，神與化倫，德動玄冥，天下王之，莫有見聞。德歸萬物，皆曰自然。上德14不德，與道同也。下德之君，體德而行，神與化遊，德配皇天，天下王之，或見或聞。德流萬物，復反其君。下德不失德，德德之也。夫何故哉？上德之君，性受道之纖妙，命得一之精微。性命同於自然，情意體於神明，動作倫於太和，取舍合乎天心。神無所思，志無所慮。聰眀玄遠，寂泊空虚。動若無形，靜若未生。功若天地，事如嬰兒。遺形藏志，與道相得。溟涬濛澒，天下莫知，潼溶方外，翶翔至遠。陰陽爲使，鬼神爲謀，身與道變，上下無窮，進退推移，15常與化俱。故恬淡無爲而德盈于玄域，玄默寂寥而化流於無極。恩不可量，厚不可測，兼包大營，澤及萬國。知不足以倫其化，言不足以導其俗。天下咮咮喁喁，皆蒙其化而被其和。若此者，元無絶，而不知爲之者何誰也。所謂上德無爲而無以爲。下德之君。性受道之正氣，命得一之下中，性命比於自然，情意幾於神明，動作近於太和，取舍體於至德，託神於太虚，隱根於玄冥，動反柔弱，靜歸和平，載規履矩，鏡視太清，變化惚恍，因16應無形，希夷茫昧，幾無號謚，方地隨天，與化爲常，德盛澤流，洋溢萬方，美德未形，天下童蒙，四海爲一，蕩蕩玄默，與民俯仰，與物相望。當此之時，大道未分，醇德未剖，六合之内，一人獨處。其務損而不益，其事修而不作，所爲者寡，所守者約。民敦厚而忠信，世和愼而寂泊，水草爲稸積，裘褐爲盛服，巨木爲廓廟，巖穴爲室宅。主如天地，民如草木，被道合德，恬淡無欲，陰陽和洽，萬物蕃殖，無有制令，宇内賔伏。嘉禾朱草，勺17藥而生，神龍鳳凰，與人相託，甘露降而不霽，祥風動而不息。無義無仁，六合之内，和合天親。無節無祀，四海之内，親爲兄弟，親而不和，敬而不恭，天地人物，混沌玄通，下德爲之，而有以爲。上仁之君，性醇粹而清明，皓白而博通，心意虚靜，神氣和順，管領天地，無不包裹。覩微得要，以有知無。養生處德，愛民如子，昭物遭變，響應影隨。經天之分，明地之理，别人物之宜，開知故之門。生事起福，以益萬民。録内略外，導之以親。積思重厚，18以招殊方。法禁平和，號令寬柔。舉措得時，天下歡喜。雷霆不暴作，風雨不卒起，草木不枯瘁，人民不夭死。跂行喙息，皆樂其生。蜎飛蝡動，盡得其所。老弱羣遊，壯者耕桑。人有玄孫，黃髪兒齒。君如父母，民如嬰兒。德流四海，有而不取。上仁爲之，而無以爲。上義之君，性和平正，而達通情。察究利害，辯智聰明。心如規矩，志如尺衡。平靜如水，正直如繩。好舉大功，以建鴻號。樂爲福始，惡爲禍先。秉權操變，以度時世。崇仁勵義，以臨萬民。19因天地之理，制萬物之宜。事親如奉神，履民如臨深。兼聽萬國，折之以中。威而不暴，和而不淫，嚴而不酷，察而不刻。原始定終，立勢御民。進退與時流，屈伸與化俱。事與務變，禮與俗化。號令必信，制分别明。網要而不踈，法正而不淫。萬事決於臣下，權勢獨斷於君。廷正以愼道，顯善以發姦。作五刑，刻肌膚。敬元貴始，常與名俱。因節而折，循理而割。權起勢張，威震海内。去己因彼，便民不苛。纖芥之惡貶，秋豪之美舉。内施20王室，外及人物，承弊通變，存亡接絶。扶微起幼，仁德復發，有土傳嗣，子孫不絶。上義爲之，而有以爲。上禮之。君性和而情柔，心䟽而志欲。舉事則陰陽發號順四時，紀綱百變，網羅人心。尊寵君父，卑損臣子，正上下，明差等，序長幼，别夫婦，合人倫，循交友，歸奉條貫，事有差品。拘制者褒録，不覊者削貶。優遊強梁，包裹風俗，導以中行，順心從欲，以和節之。迫情禁性，防隄未萌，牽世繫俗，使不得淫。絶人所不能以，強人所不能行。勞神21傷性，事衆費煩，亂得以治，危得以寧。知故通達，醇殻消亡，大道滅絶，仁德不興，天心不洽，四位失常。雷霆毁折，萬物夭傷。父子有喪，而天下爲之和；晝夜悽悽，而世不爲之化；鐘磬喤喤，而俗不爲之變；沈吟雅韻，而風不爲之移。謙退辭讓，天下不信；守柔伏雌，天下不親。懸爵設賞，賢人不下；攘臂執圭，君子不來。上禮爲之而莫之應。夫何故哉？辭豐貌美而誠心不施故也。是故，帝王根本，道爲元始。道失而德次之，德失而仁次之，仁22失而義次之，義失而禮次之，禮失而亂次之。凡此五者，道之以一體，而世主之所長短也。故所爲非其所欲也，所求非其所得也，不務自然而務小薄。夫禮之爲事也，中外相違，華盛而實毁，末降而本衰。禮薄於忠，權輕於威，信不及義，德不逮仁。爲治之末，爲亂之元。詐僞所起，忿爭所因。故制禮作樂，改正易服，進退威儀，動有常節，先識來事，以明得失。此道之華而德之末，一時之法，一隅之術也。非所以當無窮之世，通23異方之俗者也。是故，禍亂之所由生，愚惑之所由作也。所謂前識者，道之華而愚之始。何以明之？莊子曰：夫天地之應因於事，事應於變，變無常時。是以事不可預設，而變不可先圖，猶痛不可先摩，而痒不可先折，五味不可以升斗和，琴瑟不可以尺寸調也。夫禮制一時，時移則禮别。今以一時之禮，制無窮之俗，猶膠柱刻舟，調琴執尺，故不可經遠也。故至微之微，微不可言；而至妙之妙，妙不可傳。忠信之至，非禮之所能飾；而時和先後，非數之所能存也。故聰明博達，智慮四起，覩24陰之綱，得陽之紀，明鬼神之道，通萬物之理，仰則見天之裹，俯則見地之裹，教民不休，事至不止，以此致平，非所聞也。言有爲之知，非致太平之術也。比夫萬物之託君也，猶神明之居身而井水之在庭也。水不可以有爲清也，神不可以思慮寧也。夫天地之間，萬物並興，不可以有事平也。是以大丈夫之爲化也，體道抱德，太虚通洞，成而若缺，有而若亡，其靜無體，動而無聲。忠信敦殻，不知爲首，玄默暗昧，朴素爲先，居實處厚。損心棄意，不25見威儀。無務無爲，若龍若蛇。違禮廢義，歸於無事。因時應變，不預設然。秉微統要，與時推移；取舍屈伸，與變俱存。禍亂患咎，求之於己；百祥萬福，無情於人；去彼取此。Tr.

昔之得一者，資以生也。天得一以清，健利正也。地得一以寧，順直方也。神得一以靈，變化通也。谷得一以盈，含洋洋也。侯王得一以爲天下正，化和平也。其致之，所以停也。天無以清，無陰陽也。將恐裂，不得清也。地無以寧，無剛柔也。將恐發，不得寧也。神無以靈，無弛張也。將恐歇，不得靈也。谷無以盈，無滿空也。將恐竭，不得盈也。侯王無以爲正，憍恡26盈也。而貴高無爲民也。將恐蹷，宗廟傾也。故貴以賤爲本，辱生榮也。高以下爲基，由卑成也。侯王自謂，戒其情也。孤、寡、不穀，卑微名也。唯斯以賤爲本與，體以藏也。非耶？事非一也。故造輿於無輿，與物亡也。不欲碌碌如玉，寡以藏也。落落如石，衆且章也。經反者道之動，變化方也。弱者道之用，和爲常也。天地之物，謂有形也。生於有，因和萌也。有生於無，始空冥也。Tr.

指歸一者道之子，神明之母，太和之宗，天地之祖。於神爲無，於道爲有，於神爲大，於道爲小。故其爲物也，虚而實，無而有，圓而27不規，方而不矩，繩繩忽忽，無端無緒，不浮不沈，不行不止，爲於不爲，施於不與，合囊變化，負包分理，無無之無，始始之始，無外無内，混混沌沌，芒芒汎汎，可左可右，虚無爲常，清靜爲主，通達萬天，流行億野，萬物以然，無有形兆，窅然獨存，玄妙獨處，周密無間，平易不改，混冥皓天，無所不有，陶冶神明，不與之同，造化天地，不與之處，禀而不損，收而不聚，不曲不直，不先不後，高大無極，深微不測，上下不可隱議，旁流不可28揆度，潢爾舒與，皓然銲生，銲生而不與之變化，變化而不與之俱生，不生也而物自生，不爲也而物自成。天地之外，毫釐之内，禀氣不同，殊形異類，皆得一之一以生，盡得一之化以成。故一者，萬物之所導，而變化之至要也，萬方之準繩，而百變之權量也。一其名也，德其號也，無有其舍也，無爲其事也，無形其度也，反其大數也，和其歸也，弱其用也。故能知一，千變不窮，萬輪不失；不能知一，時凶時吉，持國者亡，守身者29没。是故，昔之得一者，天之性得一之清，而天之所爲非清也。無心無意，無爲無事，以順其性；玄玄默默，無容無式，以保其命。是以陰陽自起，變化自正。故能剛徤運動，以致其高，清明大通，皓白和正，純粹真茂，不與物糅。礭然大易，乾乾光耀，萬物資始，雲蒸雨施，品物流形，元首性命，玄玄蒼蒼，無不盡覆。天得一以清。地之性得一之寧，而地所爲非寧也。無知無識，無爲無事，以順其性；無度無數，無憂無利，以保其命。是以山川30自起，剛柔自正。故能信順柔弱，直方和正，廣大無疆，深厚清靜，萬物資生，無不成載。地得一以寧。神之性得一之靈，而神之所爲非靈也。不思不慮，無爲無事，以順其性；無計無謀，無響無首，以保其命。是以消息自起，存亡自正。故老能復壯，死能復生，困能復達，廢能復榮，變化不極，反覆不窮，物類託之，不失其中。神得一以靈。谷之性得一以盈，而谷之所爲非盈也。不欲不求，無爲無事，以順其性；不仁不義，不與不施，以保其命。是31以實虚自起，盛衰自正。故能蒸山流澤，以爲通德；涓涓不息，綿綿不絶，皓皓洋洋，脩遠無極，以盈江海，深大不測。谷得一以盈。侯王之性得一之正，而侯王之所爲非正也。去心去志，無爲無事，以順其性；去聰去眀，虚無自應，以保其命。是以和平自起，萬物自正。故能體道合德，與天同則。抱神履和，包裹萬物。聲飛化物，盈溢六合。德導天地，明照日月，制世御俗，宇内爲一。王侯得一以爲天下正。凡此五者，得一行之，興而不廢，成而不缺，32流而不絶，光而不滅。夫何故哉？性命自然，動而由一也。是故，使天有爲，動不順一，爲高得卑，爲清得裂。陰陽謬戾，綱弛紀絶。和氣隔塞，三光消滅。雷霆妄作，萬物皆失。天無以清將恐裂。使地有爲，動不順一，爲直得枉，爲寧得發。山川崩絶，剛柔卷折。氣化不通，五行毁缺。百穀枯槁，羣生疾疫。地無以寧將恐發。使神有爲，動不順一，爲達得困，爲靈得歇。變化失序，締滯消竭。盛衰者亡，弛張者殁。神無以靈將恐歇。使谷有爲，動不順一，爲有得亡，爲33盈得竭，虚實反覆，流澤不入。谷無以盈將恐竭。侯王有爲，動不順一，爲貴得賤，爲正得蹷。亂擾迷惑，事由己出。百官失中，喪其名實。萬民不歸，天地是絶。王侯無以貴，將恐蹷。凡此五者，性命淳美，變化窮極，進退屈伸，不離法式。得一而存，失一而没。況乎非聖人而王萬民，廢法式而任其心者哉！夫矜法式而行事，尚不免於咎患，況廢法而任心，故不日而亡。是故，天人之道，物類化變。爲寡者衆，爲賤者貴；爲高者卑，爲成者敗。益之者損，利之者害。處其反者得其覆，爲所34求者失所欲。所謂貴以賤爲本，高以下爲基。是以賢君聖主，勢在民上，爵尊天下，澤連萬物，德懷四海。道之所祐，天地所助，萬物所歸，鬼神所與。厲身起節，自謂孤寡，是謂侯王，自謂孤寡不穀。處卑守微，躬涉勞苦，損心挫志，務設民下。不爲貴，故擅民之命；不爲高，故常在民上；不欲也，故無所不有；不爲也，故無所不宰。萬物紛紜，身無所與，故能爲之本。非獨王道，萬事然矣。夫工之造輿也，爲圓爲方，爲短爲長，爲曲爲直，爲縱爲横，終身揳揳，卒不爲35輿，故能成輿而令可行也。所謂數輿無輿而成其輿。夫玉之爲物也微以寡，而石之爲物也巨以衆。衆故賤，寡故貴。玉之與石，俱生一類。寡之與衆，或求或棄。故貴賤在於多少，成敗在於爲否。故不欲碌碌如玉，亦不欲落落如石。是以聖人爲之以反，守之以和，與時俯仰，因物變化。不爲石，不爲玉，常在玉石之間。不多不少，不貴不賤。一爲綱紀，道爲楨幹。故能專制天下而威不可勝，全活萬物而德不可量。貴而無憂，賤而無患，高而無殆，卑而愈安。審36於反覆，歸於玄默。明於有無，反於太初。無以身爲，故神明不釋；無以天下爲，故天下與之俱。所謂反者道之動，弱者道之用。夫何故哉？因道而動，循一而行。道之至數，一之大方。變化由反，和纖爲常，起然於否，爲存於亡。天地生於太和，太和生於虚冥，虚冥至無也，太和始之而生。太和有之萌也，天地資之而始。所謂天地萬物生於有，有生於無。Tr.

上士聞道，謂玄善也。勤而行之，性與近也。中士聞道，狐疑淺也。若存若亡，性與遠也。下士聞道，習不善也。大笑之，性與反也。不笑不足以爲道，道符表也。故建言有之，陳自然也。37明道若昧，動綿綿也。進道若退，反其先也。夷道若纇，治其根也。上德若谷，施與玄也。大白若辱，似不賢也。盛德若不足，無形容也。建德若偷，損民福也。質眞若渝，如淺薄也。大方無隅，無曲直也。大器晚成，不明白也。大音希聲，微言發也。大象無形，無所設也。道隱無名，號謚絶也。夫唯道，善貸且成，應萬物也。Tr.

指歸道德天地，各有所章，物有高下，氣有短長，各樂其所樂，患其所患，見其所見，聞其所聞，取舍殊繆，畏喜殊方。故鶉鷃高飛，終日馳騖，而志在乎蒿苗；鴻鵠高舉，逕歷38東西，通千達萬，而志在乎陂池；鸞鳳翶翔，萬仞之上，優游太清之中，而常以爲卑；延頸舒翼，凌蒼雲，薄日月，高翔遠逝，曠時不食，徃來九州，棲息八極，乃得其宜。三者殊便，皆以爲娛。故無窮之原，萬尋之泉，神龍之所歸，小魚之所去；高山大丘，深林巨壑，茂木暢枝，鴻鳥虎豹之所喜，而雞狗之所惡。悲夫！三代之遺風，褐儒墨之流文，誦詩書，修禮節，歌雅頌，彈琴瑟，崇仁義，祖潔白，追觀徃古，通明術數，變是定非，已經得失，39身寧名榮，鄉人傳業，中士之所道，上士之所廢也。閑居幽思，强識萬物，設僞飾非，虚言名實，趨翔進退，升降跪集，治閨門之禮，偶時俗之際，傾側偃仰，務合當世，阿富順貴，下衆耳目，獲尊蒙寵，流俗是則。此下士之所履，而中士之所棄。故規矩不相害，殊性孰相安，賢聖不爲匹，愚智不爲羣，大人樂恬淡，小人欣於戚戚，堂堂之業而不喻於衆庶，棲棲之事不悦於大丈夫，鳥獸並興，各有所趣，羣士經世，各有所歸。是以，捐40聰明，棄智慮，反歸眞朴，遊於太素，輕物傲世，卓爾不污，喜怒不嬰於心，利害不接於意，貴賤同域，存亡一度，動於不爲，覽於玄妙，精神平靜，無所章載，抱德含和，帥然反化，大聖之所尚，而上士之所務，中士之所眩爚，而下士之所大笑也。是故，中士所聞，非至美也，下士所見非至善也。中士所眩，下士所笑，乃美善之美善者也。夫陳大言，舒至論，表自然，窮微妙，則中士眩而下士笑。浮言遊說，生息百變，起福興利，成功遂41事，則中士論而下士覺。彼非喜凶而惡吉，貴禍而賤福也，性與之遠，情與之反，若處黃泉，聽視九天，遼遠絶滅，不能見聞而已矣。夫下士非樂笑於大道，但道高難覩，若對牛鼓簧，所以笑也。故聖人建言曰：有之。有之者，言道之難知，推柄自然之歸，以統萬方之指者能有之，非庸庸者之所能聞也。旣明非常之道，故非常人所及也。夫何故哉？聖人之道，深微浩遠，魁魁忽忽，冥冥昭昭。虚無寂泊，萬物以徃。纖微高大，無有形象。窮而極之，則知不能存也；要而約之，則42口不能言也。推移離散，則書不能傳也。明道若昧。何則？進道若退，亡道若存。欲治天下，還反其身。靜爲虚户，虚爲道門，泊爲神本，寂爲和根，嗇爲氣容，微爲事工。居無之後，在有之前。棄捐天下，先有其身。養神積和，以治其心。心爲身主，身爲國心，天下應之，若性自然。進道若退。是故，夷道若纇，使正玄起。除其法物，去其分理，從民之心，聽其所有。滅其文章，平其險阻。折關破鍵，使姦自止壞城散獄，使民自守，休卒偃兵，爲天下市，萬43方徃之，如川歸海。夷道若纇。德如溪谷，不施不與，不愛不利，不處不去。無爲而恩流，不仁而澤厚，長育群生，爲天下母。盛德若谷。大白青青，常如驚恐，無制而勢隆，無寄而權重，德交造化，與天下爲友。出白入黑，不爲美好，逐功逃名，乃長昭昭。大白若辱。盛德之人，敦敦悾悾，若似不足，無形無容，簡情易性，化爲童蒙。無爲無事，若癡若聾，身體居一，神明千之，變化不可見，喜欲不可聞，若閉若塞，獨與道存。盛德若不足。建德若偷，無所不成。塗44民耳目，飾民神明。絶民之欲，以益民性，滅民之樂，以延民命。損民服色，使民無營，塞民心意，使得安寧。建德若偷。質眞若渝，爲民玄則。生之以道，養之以德，導之以精神，和之以法式。居以天地，照以日月，變以陰陽，食以水穀，制以無形，繫以無極。天下喁喁，靡不賔服，宇内康寧，萬物蕃殖。若非其功，而非其德，大而似小，醇而似薄，質眞若渝。渝，淺薄也。大方不矩，無所不包，方於不方，直於不直，無圻無堮，無法無式。不方不直，萬物自得，不45直不方，天地自行。在爲之陰，居否之陽，和爲中主，分理自明，與天爲一，與地爲常，大方無隅。是故大器晚成，無所不有，變於無形，化於無眹，動而無聲，爲而無體，威德不可見，功業不可視，禍息於冥冥，福生於窅窅，寂泊而然，是謂至巧，萬物生之，莫知所以，勉勉而成，故能長乆。大器晚成。是以大音希聲，告以不言，言於不言，神明相傳，默然不動，天下大通。無聲而萬物駭，無音而萬物唱，天地人物，無期俱和，若響應聲，大音希聲。大象無46形，大狀無容，進而萬物存，退而萬物喪，天地與之俯仰，陰陽與之屈伸，効之象之，若影隨形。大象無形。是知道盛無號，德豐無謚，功高無量，而天下不以爲大；德彌四海，而天下不以爲貴。光耀六合，還反芒昧，道隱無名。夫何故哉？道之爲化也，始於無，終於末，存於不存，貸於不貸。動而萬物成，靜而天下遂也，善貸且成。Tr.

道德眞經指歸卷之七Tr.