有物混成章第二十五
有物混成章第二十五
有物混成，先天地生。
徽宗註曰：氣形質具而未相離曰渾淪，合於渾淪則其成不虧，易所謂太極者是也。天地亦待是而後生，故云先天地生。然有生也，而非不生之妙，故謂之物。
䟽義曰：太初者，氣之始。太素者，質之始。三者未分名曰渾淪。渾淪之初，大樸未散，易所謂太極者是也。故合於渾淪，而其成不虧。易
有太極，是生兩儀。太極者，兩儀之所受中，故天地待是以生。入於無生，則一氣渾淪而冥乎至賾；降於有生，則輕清重濁而見於有象。有生也，豈爲不生之妙乎？謂之物，固其所也。寂兮寥兮，
徽宗註曰：寂兮寥兮，則不涉于動，不交于物，湛然而已。䟽義曰：寂然不動，則寂者未始涉于動也。太虚寥廓，則寥者未始交于物也。不涉于動，不交于物，則無聲無臭，湛然而已。
獨立而不改，
徽宗註曰：大定持之，不與物化，言道之體。
䟽義曰：自本自根，自古固存，萬物莫能傾，萬變莫能遷，此之謂大定持之。若是則萬化無極，而道常自若，兹非道之體乎？
周行而不殆，
徽宗註曰：利用出入，往來不窮，言道之用。䟽義曰：物出而與之俱出，物入而與之俱入，民咸用之，無往不存，此之謂利用出入。若是則一往一來，而所以常無窮，兹非道之用乎？
可以爲天下母。
徽宗註曰：萬物恃之以生。
䟽義曰：生者不能自生，惟不生者能生生。萬物之生，所以必恃於道也。經曰：萬物恃之以生而不辭。又曰：天下有始，以爲天下母。
吾不知其名，字之曰道，强爲之名曰大
徽宗註曰：物生而後有象，象而後有滋，滋而後有數。名生於實，實有數焉，字者滋而已。道常無名，故字之大者，對小之稱，故可名焉。道之妙則小而幽，道之中則大而顯。
䟽義曰：左氏曰：物生而後。有象，象而後有，滋，滋而後有數。物生以水，水兹而滋者，滋也。可婁以聚，可支以散者，數也。滋者，數之先見，未至於凝形。數者，滋之已成，固囿於實體。物成數定，多寡可見者，名之所生，故名生於實，實有數焉。字而子之，令轉生出者，字之爲義，故字者滋而已。無名天地之始，道則生天生地，故道常無名。精小之微，埒大之盛，故大者對小之稱。無名則道之妙，道之妙則小而幽故也。所以字之大則道之中，道之中則大而顯故也。所以可名焉，復於至幽，則小而與物辨，所謂道之妙則小而幽也。顯於至變，則大而與物交，所謂道之中則大而顯也。
大曰逝，
徽宗註曰：運而不留故曰逝。
䟽義曰：語曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。則逝以言其不留，故運而不留，所以爲逝。道之大，雖不外乎形數，然運而無積，故大曰逝。
逝曰遠，
徽宗註曰：應而不窮故曰遠。
䟽義曰：經曰：玄德深矣遠矣。則遠以言不窮，故應而不窮者，所以爲遠。道之逝，雖未離乎往來，然未始有封，故逝曰遠。遠曰反。徽宗註曰：歸根曰靜，靜而復命，故曰反。道之中體，方名其大，則徧覆包含而無所殊易，所謂以言乎遠則不禦也。動者靜，作者息，則反復其道，不離于性，易所謂以言乎邇則靜而正也。
䟽義曰：反者道之動，則反者復乎靜，所謂
歸根曰靜，靜曰復命也。夫道顯於至變，則大而與物交；道復於至幽，故小而與物辯。惟與物交，故可名其大，覆載萬物，一視同仁，徧覆包含而無所殊。惟與物辯，故可名以小，動者以靜，作者以息，反復其道，不離于性。方與物交，則易所謂以言乎遠則不禦也，及與物辯，則易所謂以言乎邇則靜而正也。道以去本爲遠，其去也，運而不留，應而不窮，遠則不禦者，非與物交之時乎？道以反本爲邇，其反也，歸根而靜，靜而復命，邇則靜而正者，非與物辯之時乎？
故道大，天大，地大，王亦大。
徽宗註曰：道覆載天地者也，天無不覆，地無不載，王者位天地之中，而與天地參，故亦大。
䟽義曰：道在太極之先而不爲高，在六極之下而不爲深，列子所謂天地之表不有大天地者乎，則道能覆載天地矣。輕清在上者爲天，及其無窮，則星辰萬物無不覆焉。重濁在下者爲地，及其廣厚，則華嶽河海無不載焉。王者體是，位乎其中，達爲三才，有相通之用，辯爲三極，有各立之體，固能擬天地而參諸身矣。此域中之大所以有四。雖然，由非大而列爲大，猶未離乎有形，自太一而分爲四，猶未離乎有數，雖曰有形而不礙於形，雖曰有數而不制於數，兹其所以爲大歟？
域中有四大，而王處一焉。
徽宗註曰：自道而降，則有方體，故云域中。靜而聖，動而王，能貫三才而通之人道，於是爲至。故與道同體，與天地同功，而同謂之大。
䟽義曰：道之未降，則合於渾淪而無分，故上言混成道之。既散則囿於方體而可見，故此言域中。方未離神天之本宗，是爲靜而聖，及其應帝王之興起，是爲動而王。惟由靜而動，由聖而王，斯能通天地人而盡人道之極。夫興事造業，其一上比者，王也。其一上比則與天同矣，蓋以王者能盡人道，能盡人道則同乎天故也。經曰：王乃天。夫王道如此之至宜乎？域中之大而與居其一也。夫然故道隱無名，獨與之遊，旣與道同其體，天地設位，聖人成能，又與天地同其功，則道也、天地也、聖人也同出一本，貫而通之，盡人而同乎天，體天而同乎道，未可以差殊觀也。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
徽宗註曰：人謂王也，天不産而萬物化，地不長而萬物育，帝王無爲而天下功，其所法者，道之自然而已。道法自然，應物故也。自然非道之全，出而應物，故降而下法。
䟽義曰：上言道大，天大，地大，王亦大，此言人法地，是以知其人謂王也。夫天無爲以之清，任萬物之自滋，則不産而萬物化，斯天之神也。地無爲以之寧，委衆形之自殖，則不長而萬物育，斯地之富也。上必無爲而用天下，下必有爲爲天下，用則無爲而天下功，帝王之大也。三者如此，凡以法道之自然故也。蓋人非不法天也，而曰法地，地非不法道也，而曰法天，則以語道必有其序故也。要之皆本於自然而已，故終之以道法自然。且即有物論之，則自然在其上，即非物論之，則自然在其下。有自則有他，有然則有滅，自然非道之全也，而道法之者，道出應物，其法之也降而下法故也。莊子曰：偶而應之者，道也。此之謂歟？
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
