將欲歙之章第三十六

將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固强之；將417欲發之，必固興之；將欲奪之，必固與之。Tr.

徽宗註曰：陰陽相照相蓋相治，四時相代相生相殺，萬物之理，人倫之傳。其歛散也，其盛衰也，其僨起也，其虧盈也，幾常發於至微而莫覩其朕，惟研幾之聖人得先見之吉，賢者殆庶幾而已。陽盛于夏，而陰生于午，陰凝於冬，而陽生于子。句踐欲弊吴，而勸之伐齊，智伯欲莫仇由，而遺之廣車。此聖人所以履霜而知堅冰之至，消息滿虚，不位乎其形，故勇者不能弱，智者不能418奪。Tr.

䟽義曰：陰陽之運，日往月來，有以相照，下與上騰，有以相蓋，一消一長，有以相治，此陰陽相蓋相照相治也。四時之行，寒暑推移，有以相代相生相殺之繼，王有以相生，壬之尅勝有以相殺，此四時相代相生相殺也。以至散爲萬物，其理不說，序爲人倫，其傳不息。歛者萬兆，而散者已萌，則或歙或張然也。盛者未已，而衰者俄繼，則或弱或强然也。以至一僨一起而廢興更代，一419虧一盈而予奪迭用，發於未萌，藏於未兆，雖有神視，莫覿其形，幾常發於細微而莫覩其朕。惟聖人見曉於冥冥，而作炳於絲忽眇綿之上，能極深而研幾，則以得先見之吉也。賢者雖不及於知幾，然能爲之於未有，治之於未亂，其殆庶幾乎。今夫積陽成暑，則陽盛於夏也，然子美已盡，而陰且生矣。積陰成寒，則陰凝於冬也，然午美已極，而陽且生矣。楊雄所謂陽不極則陰不萌，陰不極則陽不芽也。是皆歙張廢興、迭420運更化之所致焉，此在天之理也。句踐欲弊吴，將欲弱之也，而勸之伐齊，必固强之也。智伯欲襲仇由，將欲奪之也，而遺之廣車，必固之也。韓非亦曰：晋獻公將襲虞，遺之璧馬。智伯襲仇由，遺之廣車。以謂將欲奪之，必固與之，亦是意也。此在人之事也。稽諸天理，驗諸人事，莫不皆然，此聖人察象識類，於陰始凝，履霜而知堅冰之至也。故能於天下之理一消一息，一滿一虚，不位乎其形而察夫形形者，彼其理雖未421兆，昭然而可覩矣。若然，則歙張强弱廢興予奪制之自已，運之自已，勇者不敢奮其忮，其强不能弱，智者不敢施其察，其守不能奪。與天爲一，而天道已行，唯可以語大義之方，論萬物之理者，能與於此。Tr.

是謂微明。Tr.

徽宗註曰：其未兆爲微，而其理爲甚著。楊雄曰：水息淵，木消枝，賢人覩而衆莫知。Tr.

䟽義曰：涉於有迹則顯而易見，藏於未兆則隱而難知。歙張强弱廢興予奪相爲消422長，相爲倚伏，方其未兆則深妙眇冥，視之不見其迹，閟隱而難知也。自理觀之，盛極則衰，窮極更生，迭作不停，雖藏於無朕，而必至之理昭然而可見，則其未兆爲微，而其理爲甚著矣。楊子作太玄有曰：水息淵，木消枝，賢人覩而衆莫知。蓋水幾於道，周流無際，損於此者必益於彼，虧於此者必盈於彼，則水雖息於淵而木已消於枝矣。衆人求其迹，賢人造其理，故賢人覩而衆莫知，衆人則異賢人可見於此。Tr.

423柔之勝剛，弱之勝强。Tr.

徽宗註曰：積衆小不勝爲大勝者，惟聖人能之。經曰：天下莫柔弱於水，而攻堅强者莫之能先。莊子外篇論夔蛇風之相憐曰：指我則勝我，䠓我則勝我，而折大木、蜚大屋者，惟我能也。Tr.

䟽義曰：自事言之，剛强足以勝柔弱；自道言之，柔弱足以勝剛强。柔勝剛，弱勝强，以道言之也。積於柔則剛，積於弱則强，欲剛必以柔守之，欲强必以弱保之。柔之勝剛，424弱之勝。强其得常，勝之道歟？莊子所謂積衆小不勝爲大勝，惟聖人能之，此之謂也。且自道而降，幾於道者，惟水爲然，而水性解緩，是爲天下之至柔，而能攻天下之至堅，經所謂天下莫柔弱於水，而攻堅强者莫之能先是也。至於風亦然，巽入爲用，撓萬物莫疾乎此，亦以柔弱勝剛强也。莊子外篇論蛇風相憐曰：指我則勝我，䠓我則勝我，而折大木、蜚大屋，惟我能者。蓋指我、䠓我、勝我，所謂柔弱也。折大木、蜚大屋，所425謂勝剛强也。傳曰：柔者道之剛，弱者道之强。Tr.

魚不可脱於淵，國之利器，不可以示人。Tr.

徽宗註曰：淵者，魚之所以藏其身。利器者，國之所以制人。吞舟之魚，碭而失水，則蟻能苦之，故不可脱于淵。君見賞則人臣用其勢，君見罰則人臣乗其威，賞罰者，治之具，且不可示，況治之道乎？聖人所以操利器而不示，非用其强也，蓋有妙道焉。能窮海内而無智名，威服萬物而無勇功，不蘄426於勝物，而得常勝之道。陽開陰閉，變化無窮，馭群臣，運天下，而莫之測，故制人而不制於人。本在於上，要在於主，而天下治。Tr.

䟽義曰：淵，水反流全一，水之深而難測者也。魚潜逃隱伏，不猒深渺而已，則淵者，魚之所以藏其身也。利器，人主之至權，所以宰制萬物者也。故勢在上，則臣制於君，則利器者，國之所以制人也。然魚之在水，猶人之在道，人不可須臾離道，則魚不可須臾失水。吞舟之魚碭而失水，則蟻能苦之，427以脱於淵故也。賞罰者，勵世之見，人主自用之，則群臣畏威而服利。於賞善而不周密，是君見賞也，人臣則用其勢矣。於罰惡而不周密，是君見罰也，人臣則乗其威矣。夫賞罰治之具，且不可示，況治之道乎？可使由之，不可使知之而已。韓非亦曰：賞罰者，邦之利器。君見賞，臣則損之以爲德；君見罰，臣則盜之以爲威。亦是意也。故國之利器，不可以示人矣。夫聖人所以操利器而不示，非用其强也，立乎不測，行乎無有，428有妙道存焉，所以能運神器而無執，有大物而不失。能窮海内而無智力，非無智力也，智力之所用，人無得而名也。威服海内而無勇功，非無勇功也，勇功之所施，世無得而覩也。若然，則非有心於勝物，而拘拘爲是也，不蘄於勝物，而得常勝之道焉。得道之弛張，而陽開陰閉，傳所謂與陰俱閉，與陽俱開是也。知神之所爲，而變化無窮，傳所謂兆於變化是也。以之馭群臣、運天下而莫之測，制人而不制於人，非善持勝429者，能若是乎？此無他，本在於上，正其本而萬事理；要在於主，得其要而萬事治。不治天下，而天下固已治矣。Tr.