大成若缺章第四十五
大成若缺章第四十五
大成若缺，其用不弊。
徽宗註曰：域中有四大，道居一焉。體道之全，故可名於大。無成與虧，是謂大成。不有其成，故若缺。知化合變，而不以故自持，故其用不弊。此孔子所以集大成而爲聖之時。
䟽義曰：道未始有封，彊爲之名曰大。既謂之大，則未離方體，寓於域中，而居四大之一焉。蓋道覆載萬物者也，天無不覆，地無不載，聖人位乎兩間，體道之全以配天地，故皆名於大。則其由是道以出應天下，天造地設，發越顯著，以彰制作之妙，其成也可謂大矣。然而道無成虧，烏至而倪小大？世之人徒知聖人以道之緒餘土苴致天下之大利，成天下之大順，豐功茂烈，巍乎其成，而不知道之妙用，本於精神心術之微。果且有成與虧乎哉？果且無成與虧乎哉？惟其無成與虧，所以謂之大成。夫萬物之理，成極而壞，功成者隳，名成者虧，能不有其成，然後成矣而不壞。是以神人無功，非無功也，功成不居；聖人無名，非無名也，名成不恃。故能去功與名，還與衆人，所以謂之若缺。大成若缺，非特不自有其成而已，又見其知化合變，而不以故自持。易曰：知變化之道者，其知神之所爲乎。神無方，無方則化而裁之以盡其變，變而通之以盡其利，又豈膠於故常，而不能利用出入者哉？宜乎其用不弊也。孔子集清和任之大成，所以爲聖之時，得此故也。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲之也者，始條理也。玉振之也者，終條理也。三聖之制行，玉振之謂也。執一不變，能成其終而已。至於金聲而玉振，則知化合變，所以能成始而成終也，故曰大哉孔子。
大盈若冲，其用不窮。
徽宗註曰：充塞無外，贍足萬有，大盈也。虚以應物，冲而用之，故施之不竭，其用不窮，良賈深藏若虚，盛德容貌若愚。
䟽義曰：道之眞體，包裹六極，廓然而無所不存。道之妙用，周流六虚，廣乎其無所不被。聖人得道之渾全以出應天下，充塞無外，覆幬萬物而莫見其畛，贍足萬有，鼓舞群衆，而求者與之，則其用之所以妙有，不可得而知，其爲盈也，豈不優優大哉。然而酬酢之用常本於淵靜之宗，盈而不能虚，則無以應物。惟以道之虚應彼群實，然後能冲而用之普博淵泉而時出之矣。是以注焉不滿，資焉不匱，施之不竭，既以爲人己愈有，旣以與人己愈多，其用不窮，故謂之大盈若冲。雖然有積也，故不足。无藏也，故有餘。至人无積，亦虚而已，故保此道者不欲盈。良賈深藏若虚，盛德容貌若愚，宜老子以是言告孔子也。夫有若无，實若虚，學者之能事，良賈之深藏，亦若是也。大白若辱，盛德若不足，聖人之虚己、君子之容貌在是焉。即此以觀，則大盈若冲可以類推矣。
大直若屈，
徽宗註曰：順物之變，而委蛇曲折，不求其肆，故若屈。
䟽義曰：聖人虚己以遊世，汎應曲當，無往而不直者，以順物之變故也。是以委蛇而不傷其全，曲折而不失其正，從其强梁，隨其曲轉，未嘗崖異以自處焉。是雖委蛇曲折，與之宛轉，所以爲大直者，有不可得而控者矣。謂之不求其肆者，此也，豈非若屈之意歟？莊子於人間世言：内直者與天爲徒，外曲者與人爲徒。蓋人間世者，出而應乎人也。既徒於人，不可以徑庭，宜其外曲焉，則大直若屈可知矣。
大巧若拙，
徽宗註曰：賦物之形，而圓方曲直，不覩其妙，故若拙。
䟽義曰：聖人至無，以供其求，善貸且成而其巧妙者，亦猶造化賦物之形者也。是以圓方而不離於規矩，曲直而不違其繩墨，形體自著，藻色自彰，若有眞宰而不得其朕焉。是雖方圓曲直，各盡其妙，所以爲大巧者，有不可得而測識者矣。謂之莫覩其妙者此也，豈非若拙之謂歟？莊子於大宗師言：覆載天地，刻雕衆形而不爲巧。蓋大宗師者，萬物之所宗也。萬物旣宗，則生而不有，宜其不爲巧，則大巧若拙可知矣。
大辯若訥。
徽宗註曰：不言之辯，是謂大辯，惠施多方，其辯小矣。䟽義曰：至言去言，得於忘言，然後爲言之至。所貴乎不言之辯者，其至言去言之謂歟？莊子曰：大辯不言。夫惟不言，是謂大辯。聖人不以善辯爲能，深造默識，至理所存，不言而喻，無俟於容聲，故若訥。彼惠施之多方，特辯者之囿也，支離曼衍而不得其要，曾何足以語極，故其道舛而不合，駁而不純，自謂辯且博，不幾於一蚊一蝱之勞，則其辯亦以小矣，孰知不言之辯？
躁勝寒，靜勝熱，清靜爲天下正。
徽宗註曰：陽動而躁，故勝寒。陰止而靜，故勝熱。二者毗乎陰陽而不適乎中，方且爲物汨，方且與動爭，烏能正天下？惟無勝寒之躁，勝熱之靜，則不雜而清，抱神而靜，天下將自正。
䟽義曰：萬物負陰而抱陽，沖氣以爲和，人受天地之中，禀冲和之氣。一動而躁，則發於陽，而其熱焦火，故勝寒。一止而靜，則息於陰，而其寒凝冰，故勝熱。二者既有陰陽之患，則喜毗於陽，怒毗於陰，而不適厥中，非所謂發而皆中節也。若然則方且爲物汨，淪胥於波蕩之域，方且與動爭，交戰於利害之塗，陰陽爲之寇，宜其不能正天下也。惟無勝寒之躁，使之陽而不散，無勝熱之靜，使之陰而不密，然後能清靜爲天下正。蓋不雜而清，斯爲清之至，若所謂漻乎其清者是也。抱神以靜，斯爲靜之至，若所謂寂然不動者是也。必靜必清，則表正而影必端，天下不期正而自正矣。老氏於道常無爲亦曰：不欲以靜，天下將自正。謂之无爲，則澹然而已。求其勝寒之躁，勝熱之靜，蓋無有也。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
