其安易持章第六十四
其安易持章第六十四
其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。爲之於未有，治之於未亂。
徽宗註曰：安者危之對，未兆者已形之對，脆者堅之對，微者著之對。持之於安則無危，謀之於未兆則不形。聖人之知幾也，脆者泮之則不至於堅冰，微者散之則不著。賢人之殆庶幾也。奔壘之車，沉流之航，聖人無所用智焉。用智於未奔沉，所謂爲之於未有，治之於未亂也。
䟽義曰：事隱於未然，莫不有自然之理；肇於已然，莫不有必至之機。理之所藏深矣，非至神不足以洞察；機之所發微矣，非至智不足以灼知。安者危之對，有其安必危。未兆者已形之對，未兆則形泯，此理之未然者也。脆者堅之對，則堅已肇其質。微者著之對，則著已闡其端，此事之已然者也。持之於安則無危，所以能保其邦。謀之於未兆則不形，所以能防其患。聖人之知幾也，知幾其神乎？知微知彰，作炳於忽眇綿，神以知來也。脆者泮之，則不至於堅，所以能愼之於履霜。微者散之，則不至於著，所以能察之於毫末。賢人之殆庶幾也，智之於賢者，於復則不遠，於過則不二，辨之於早智之事也。蓋幾者，動之微，吉之先。見豫之六二，當理而悟，所以爲聖人之知幾。復之初九，造形而後悟，所以爲賢人之殆庶幾。惟其知幾，故不終日正吉。惟其殆庶幾，故無祇悔，又烏有奔壘沉流之患乎？蓋車所以陟險，航所以濟難，奔壘之車，沉流之航，則聖人無所用智焉。楊雄對或人之問，所以言用智於未奔沉。然則爲之於未有，治之於未亂，則有終踰絶險烝徒楫之之安矣。
合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。
徽宗註曰：有形之類，大必滋於小，高必基於下，遠必自於近。其作始也簡，其將畢也必巨。聖人見端而思末，覩指而知歸，故不爲福先，不爲禍始，躊躇以興事，以每成功。
䟽義曰：夫有形生於無形，凡囿於有形，莫不自微以至著，則大必滋於小也。將尋斧柯，始於毫釐之不伐，合抱之木生於毫末可知。若升高必自下，則高必基於下也。丘山崇成，始於累土之不輟，九層之臺起於累土可知。自邇以及遠，則遠必自於近也。將致千里，積於跬步之不休，千里之行始於足下可知。是三者，其作始也簡，原其始則小，其將畢也必巨，要其終則大，其理然也。蓋物有本末，事有終始，聖人見端而思末，所以索其至；覩指而知歸，所以要其宿。觀於遠近，默與理契，故不爲福先，福亦不至，不爲禍始，禍亦不來，因時而起，循理而動，躊躇以興事，以每成功，縁於有感而應之耳。彼天下之事日投吾前，將謝之而莫爲，則眇綿之中固有不可不爲者，然有而爲之其易耶？必待於躊躇而後興，則不以易而爲之也。惟不以易而爲，故事之所興，咸底成績，巍乎其有成功歟？
爲者敗之，執者失之。是以聖人無爲，故無敗；無執，故無失。
徽宗註曰：聖人不從事於務，故無敗。不以故自持，故無失。昧者規度而固守之，去道愈遠矣，能無敗失乎？
䟽義曰：天下之理，可因不可爲，可任不可執。爲之以求成，適所以敗之；執之以求得，適所以失之。聖人體道之無，靜而無爲，不從事於務也，斯無事任之責，故無敗。變而無執，不以故自持也，斯無事故之累，故無失。世之昧者，殊不知時無止，分無常，乃規度而固守之，蔽於一曲，不該不徧，是何異刻舟求劍、膠柱調瑟？宜其去道愈遠而不能趨變也，能無敗失者鮮矣。
故民之從事，常於幾成而敗之。
徽宗註曰：中道而止，半塗而廢，始勤而終怠者，凡民之情，蓋莫不然，故事常幾成而至於敗。
䟽義曰：傳曰：有足者可至於丘。則道必致其至，中道而止則無所至矣。又曰：塗雖曲而通諸夏。則塗必同其歸，半塗而廢則無所歸矣。仲尼有吾弗爲己之語，蓋以是也，非特爲學如此。雖從事者亦然，使其志猒於所守，力倦於所行，始勤而終怠，則事亦無所濟矣。始勤則悦於須臾，終怠則猒於持乆，凡民之情易遷於物，始勤終怠，蓋莫不然。惟其止而不進，廢而自畫，故事常幾成而至於敗。孟子興有爲者之嘆，所以譬掘井九仞而不及泉也。
愼終如始，則無敗事矣。
徽宗註曰：靡不有初，鮮克有終。終始惟一，時乃日新。施之於事，何爲而不成？
䟽義曰：成王戒卿士，必言功崇惟志，業廣惟勤者，蓋内盡其心所謂志，外盡其力所謂勤。靡不有初，鮮克有終，則心已怠而力已疲，烏能不倦以終之哉？伊尹曰：終始惟一，時乃日新。惟終始惟一，故能至誠不息，圖惟厥終。惟時乃日新，故能力行不倦，雖休勿休。以此施之於事，則事必就緒而後已，何爲而不成？所謂愼終如始則無敗事者，亶其然矣。語曰：有始有卒者，其惟聖人乎。
是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，以復衆人之所過。
徽宗註曰：欲利者，以物易己。務學者，以博溺心。夫豈足以造乎無爲？聖人不以利累形，欲在於不欲，人我之養，畢足而止，故不貴難得之貨，不以人滅天。學在於不學，緝熙於光明而已，故以復衆人之所過。道之不明也，賢者過之，況衆人乎？復其過而反之性，此絶學者所以無憂而樂。
䟽義曰：莊子言决性命之情以饕富貴，則欲利者，以物易己而汩欲於俗。列子言學者以多方喪生，則務學者，以博溺心而雜學無統。夫豈足以造乎無爲？夫所謂無爲莫貴乎虚，莫善乎靜而已。以物易己則喪己於物，方且與動馳，不知即動而靜。以博溺心則心枝而疑，方且爲實礙，不知損實爲虚。故不足以造乎無爲也。聖人不然，不以利累形，求之在我也，所欲在内而不在外，欲出於不欲而已。共利爲悦，共給爲安，不拘一世之利爲己私分，在乎兼足天下焉，正莊子所謂人我之養，畢足而止。是以不貴難得之貨，不以人滅天，則去人爲之僞也。所學在心而不在迹，學在於不學而已。因性所有，習以成之，不以支離曼衍益其眞，期於朝徹見獨焉，正詩所謂學有緝熙於光明也，故以復衆人之所過。蓋窮巧極珍，難得之貨也。聖人不貴之者，欲使民不遷於物而已，可謂我無欲而民自足矣。捨本趨末，衆人之所過也。聖人以復其過者，欲救其過，使歸諸道而已，可謂常善救人而無棄人矣。蓋道之不明也，賢者過之。賢人則異乎衆人，賢者之智，猶有所謂過，況衆人乎？復其過而反之性，則性脩反德，德至而同於初，將至於見道而絶學，任其性命之情，無適而不樂，此絶學所以無憂也。若顔氏之子忘仁義禮樂，而簞瓢捽茹不改其樂，其於聖人樂以忘憂，爲殆庶幾乎？
以輔萬物之自然，而不敢爲。
徽宗註曰：天高地下，萬物散殊，豈或使之，性之自然而已。輔其自然，故能成其性。爲者敗之，故不敢爲。此聖人所以恃道化而不任智巧。
䟽義曰：天運乎上，不産而化，地處乎下，不長而育，萬物盈於天地之間，若動若植，萌區異狀，所謂天高地下，萬物散殊也。聖人贊天地之化育，而萬物得由其道者，豈或使之？其生化形色，智力消息，性之自然而已。輔其自然，則不益生，不勸成，因其固然，付之自爾，故能成其性也。然而天無爲以之清，地無爲以之寧，萬物職職，皆從無爲殖，所以成其性者，豈假人力爲之哉？爲者敗之，且有助長之失，故不敢爲。此聖人所以恃道化，而不恃智巧也。恃道化則順物自然而無容私，不任智巧則去智與故而循天理，將無爲而萬物化矣。彼刻楮者，三年而成一葉，則物之有葉者鮮矣，何足以語道化之妙。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
