天下皆謂章第六十七
天下皆謂章第六十七
天下皆謂我道大似不肖，夫惟大，故似不肖。若肖乆矣，其細也夫。
徽宗註曰：肖物者小，爲物所肖者大。道覆載萬物者也，洋洋乎大哉，故似不肖。若肖則道外有物，豈得爲大乎？
䟽義曰：肖人者其體小，故肖物者小。大者人之所因，故爲物所肖者大。速哉七十子之肖仲尼也，由七十子以觀仲尼，則小大固可知已。然聖人所以能成其大者，以其得道之本宗焉。夫道覆載萬物者也，以道爲萬物祖，故有萬不同，莫不由之，天地雖大，秋毫雖小，皆不外於覆載之内。所謂洋洋乎大哉，言其無不該徧，廣乎能容也。爲物所肖而非肖物，故似不肖。若肖則道外有物，可名於小，豈得爲大乎？自道之外，何物之有？即未始有對言之，固不可以議，其將强爲之名曰大爾。
我有三寳，寳而持之。
徽宗註曰：異乎俗世之見，而守之不失者，我之所寳也。
䟽義曰：聖人則異賢人矣，以賢視聖，猶有所異，況世俗之見？其異之也，固亦遠矣。所謂三寳者，在世俗則蔽於私見，妄以爲小，殊不知即理以觀，乃所以爲大也。異乎世俗之見而守之不失，則善抱而不脱，未始須臾離也，可謂寳而持之矣。儒有不寳金玉而忠信以爲寳，則知我有三寳，在内不在外，持之不可不至也。惜夫世俗之人，知寳其寳，而不知寳其所以寳，適爲身之累，是以寳珠玉者，殃必及身。
一曰慈，
徽宗註曰：慈以愛物，仁之實也。
䟽義曰：慈以惠物爲心，仁以愛人爲本，故天倫以父慈爲先，燕飲以慈惠爲示，要之皆本於愛也，得非慈爲仁之實乎？老君言道德，絶仁而寳此，曾非絶之也，欲明仁之實而已。
二曰儉，
徽宗註曰：儉以足用，禮之節也。
䟽義曰：儉者德之共，禮於用貴稱，故儉不中禮則褊急，儉而用禮則適宜，要之皆貴於足用也，得非儉爲禮之節乎？孔子言禮，與其奢也寧儉，曾非嗇之也，欲明禮之節而已。
三曰不敢爲天下先。
徽宗註曰：先則求勝人，尚力而不貴德。
䟽義曰：天下有常勝之道曰柔，常不勝之道曰剛。柔則不求勝人，以濡弱謙下爲表，而天下莫能與之爭。剛則求勝人，雖以出衆爲心，曷常出乎衆哉？苟或能剛不能柔，爲先以求勝人，是尚力而不貴德也。力者爭之端，尚力則好勇，而物與之敵，若莊子所謂以巧鬥力是也。謙者德之柄，貴德則柔巽，而物莫能賤，若易言天地人神皆取於謙是也。然則求勝人者，尚力而不貴德，孰若不求勝人者，貴德而不尚力哉？能不尚力，則知不敢爲天下先，能謙抑而進於德矣，是以抑抑威儀，爲德之隅。
夫慈，故能勇；
徽宗註曰：文王視民如傷，一怒而安天下之民。
䟽義曰：仁者必有勇，故愛人者惡人之害也。有德者必有威，故有常德足以立武事也。文王懷保小民，惠鮮鰥寡，孟子稱其視民如傷，可謂能慈矣。逮至赫赫斯怒，以整其旅，有武功以伐于崇，則一怒而安天下之民，其勇莫能加也。慈故能勇，有見於是。
儉，故能廣；
徽宗註曰：閉藏於冬，故蕃鮮於春。天地尚不能常侈常費，而況於人乎？
䟽義曰：易曰：坎爲隱伏。坎以方則北，於時爲冬，萬物之所歸也，故伏藏者必於冬言之。又曰：震爲蕃鮮。震以方則東，於時爲春，萬物之所出也，故蕃鮮者必於春言之。惟閉藏於冬，然後蕃鮮於春，一氣之運而萬物之理，其消長自有時，其盈縮自有數，贍足一切而未嘗侈，化出萬有而未嘗費，天地尚然，況於人乎？且地道無成而代有終，觀夫坤爲吝嗇，其靜也翕，是以廣生焉，則知天地不能常侈常費可知矣。惟其無所侈費，所以能致其廣大，驗之人事，亦若儉故能廣而已。
不敢爲天下先，故能成器長。
徽宗註曰：不爭而善勝者，天之道。道之尊，故爲器之長。
䟽義曰：天爲萬物父，化貸覆育，默旋於太虚之中，職職羣動，出於機者，與之岀而不辭，歸其根者，與之歸而不逆，順物自然，因其成理而已。然囿於生成之數者，咸於此受命，而不能外其橐籥，則天之道不爭而善勝矣。道之尊，首出庶物，而天下莫能卑，故爲器之長。老氏於知雄守雌亦曰：聖人用之，則爲官長。蓋聖人體道之無虚，己以遊世，處乎不爭之地，而天下莫能與之爭，大道已行矣，豈非不敢爲天下先，故能成器長歟？
今捨其慈且勇，捨其儉且廣，捨其後且先，死矣。
徽宗註曰：世之人知勇之足以勝人，而不知慈乃能勇。知廣之足以夸衆，而不知儉乃能廣。知器長之足尚，而不知自後之爲要。則剛强之徒而已，有死之道焉。
䟽義曰：三寳者，一性之眞，非人爲之僞也，惟物我兩忘，然後能寳而持之。世之人捨眞逐僞，昧於至理，以我敵物，與接爲搆，知勇之足以勝人，以力相誇，而不知慈乃能勇，有所謂仁者無敵。知廣之可以夸衆，以侈相靡，而不知儉乃能廣，有所謂用之不可既。知器長之足尚，以能
相矜，而不知自後之爲要，有所謂自後者人先之。是皆剛强之徒而已，有死之道焉，故曰堅强者死之徒也。昔莊周論博大眞人有曰常寬容於物，不削於人，則慈可知矣；有曰徐而不費，以約爲紀，則儉可知矣；有曰人皆取先，己獨取後，則不敢爲天下先可知矣。若老氏者，可謂能允蹈之，其於垂訓，非獨載之空言，又見於行事。世之人乃捨此而謂剛强，危其身亦弗思之甚也，眞所謂蔽蒙之民。
夫慈，以戰則勝，以守則固。
徽宗註曰：仁人無敵於天下，故以戰則勝。民愛其上，若手足之捍頭目，子弟之衛父兄，效死而弗去，故以守則固。
䟽義曰：孟子曰：夫國君好仁，天下無敵。所謂仁人無敵於天下，以民之所好在於仁也。仁者無敵，則能興大利，致大順，民之歸仁，猶水之就下，故以戰則勝，而舉萬全之功也。書曰民罔常懷，懷于有仁，苟子所謂民愛其上，若手足之捍頭目，子弟之衛父兄，然則效死勿去，以守則固者，以民之所懷在於仁也。昔成湯克寬克仁，乃能敷奏其勇，而莫敢不來享，是仁人無敵於天下也。太王有至仁，故邠人從之如歸市，是民愛其上也。在上者以德行仁而無敵，在下者心悦誠服而愛上，故以戰則勝，以守則固。慈之爲寳，豈小補哉。
天將救之，以慈衛之。
徽宗註曰：志於仁者，其衷爲天所誘。志於不仁者，其鑒爲天所奪。則天所以救之衛之者，以慈而已，此三寳所以慈爲先。
䟽義曰：盡其心者，知其性也，知其性則知天矣。蓋仁根於心性所有，天所命也。惟體仁則能盡性，惟盡性則能得天，故志於仁者，其衷爲天所誘，所謂栽者培之，善者福之，作善降之百祥之類是也。志於不仁者，其鑒爲天所奪，所謂傾者覆之，禍者淫之，作不善降之百殃之類是也。然則繼道者善，首善者仁，天道無私，常予善人，所以救之使安，衛之使固者，以其善於慈而已。此三寳所以慈爲先，又以見仁爲百善之總名，人道之大成也，好仁者無以尚之。
道德眞經䟽義卷之十二
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
