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不尚賢章第三

不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不爲盜；不見可欲，使心不亂。是以聖人之治，虚其心，實其腹，弱其志，强其骨。Tr.

尚賢則民恥於不若，而至於爭；貴難得之貨，則民病於無有，而至於盜；見可欲則民患於不得，而至於亂。雖然，天下知三者之爲患，爲欲舉而廢之，則惑矣。聖人則不然。未嘗不用賢也，獨不尚賢耳；未嘗棄難得之貨也，獨不貴之耳；未嘗去可欲也，獨不12見之耳。夫是以賢者用而民不爭，難得之貨、可欲之事畢效於前，而盜賊禍亂不起。是不亦虚其心而不害腹之實，弱其志而不害骨之强也哉？今將舉賢而尚之，寳貨而貴之，衒可欲而示之，則是心與腹皆實也。若舉而廢之，是志與骨皆弱也。心與腹皆實，則民無不爭；志與骨皆弱，則事無以立矣。趙曰：虚心實腹，則上不尚、不貴、不見，使民無知無欲是也。或云虛心養道，雖於義無害，非此章本指。Tr.

13常使民無知無欲，使夫知者不敢爲也。Tr.

聖人之治，務使民得其性命而已。多知以殘性命之分，多欲以傷性命之情，名曰治之，亂孰甚焉？故常使民無知無欲，不以妄者衒之，則民不知所慕，淡乎其無所欲，雖有知者，無所用巧矣。趙曰：知無所慕，不敢爲也。政和曰：辯者不敢騁其善，勇者不敢奮其忮，能者不敢矜其材，智者不敢施其察，此所謂使夫知者不敢爲也。Tr.

爲無爲，則無不治矣。Tr.

14即用三者之自然，而不尚、不貴、不見，所謂爲無爲也。政和曰：聖人之治，豈棄人絶物而恝然自立於無事之地哉？爲出於無爲而已。物有作也，順之以觀其復；物有生也，因之以致其成。豈有不治者哉？Tr.