絕學無憂章第二十
絕學無憂章第二十
絶學無憂。
御註曰：任其性命之情而樂，故無憂。
碧虚子陳景元曰：今之學者，糟粕而已矣。所言絶學者，非謂其絶滅不學也，謂守其自然之性也。
潁濱蘇轍曰：爲學日益，爲道日損，不知性命之正，而以學求益，增其所未聞，積之不已，而其中紛然不勝其憂矣。故曰絶學無憂。若夫聖人未嘗不學，而以道爲主。
道眞仁靜先生曹道冲曰：至人無學，我即道也。即我是道，又何學也？理暢無虧，又何憂也。達眞子曰：凡學者，學其所未至也。未至其道，則心不能無累。有累，所以有憂也。既至其道，則心無累。無累，所以無憂也。道至於無憂，故無所用學焉。是以言絶學無憂。
葉夢得曰：不學則道無所入，見道則學無所用。
清源子劉驥曰：方其爲學，則日益聞見，理有所未窮，意有所未得，能無憂乎？及其爲道則日損，無視、無聽，損之又損，以至於無爲而無不爲，則樂天知命，故絶學無憂。黃茂材曰：天地萬物之理，欲以一人之智窮其所不可窮，其憂多矣。
林東曰：捨本性而外求道，别有所謂學，皆外也。惟於絶學則無有憂者，率性而自得，非學此又學彼之憂勞乎其心也。
唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去何若？
御註曰：唯阿同聲，善惡一性，小智自私，離而爲二。達人大觀，本實非異。
碧虚子陳景元曰：唯者，恭應也。唯聲低，所以爲恭，爲禮。阿者，慢應也。阿聲高，所以爲慢，爲野。夫以名教言之，則唯恭而阿慢；以理論之，皆應聲也。今爲善者無近名，名極則害身；爲惡者無近刑，刑極則殘生。故善之與惡，非道之實，乃外物耳。既皆外物，則相去奚異哉？古本作美之與惡，如上章天下皆知美之爲美，斯惡已。
穎濱蘇轍曰：學者溺於所聞而無以一之，則唯之爲恭，阿之爲慢，不可同日而言矣，而况善惡之相反乎？夫惟聖人知萬物同出於性而皆成於妄，如畫馬牛，如刻虎彘，皆非其實，泯焉無是非同異之辨，孰知其相去幾何哉？
劉涇曰：莊子曰：所美爲神奇，所惡爲臭腐。神奇化爲臭腐，臭腐復化爲神奇。何則？善惡之間不能以寸。近取諸身，則唯、應、阿、應同出一聲，何以唯爲恭，以阿爲慢？善惡之殊，何異此乎？
道眞仁靜先生曹道冲曰：同爲應答，何爭恭慢？造善爲惡，皆是勞心。
達眞子曰：唯、阿者，因其世薄而分之也；善、惡者，因其眞喪而别也。方世之薄，人生其慢焉，則以唯者爲恭，阿者爲慢。方眞之喪，則能修者爲善，不修者爲惡。然改阿爲唯，非不能也，是不爲也。故唯之與阿，相去幾何？改惡爲善者，非不能也，是不修也。故善之與惡，相去何若？
黃茂材曰：莊子亦嘗以臧穀亡羊發明此理，學者宜致思於善惡不到之處，何物可名？若直以爲惡與爲善同，是率天下而入於惡，非老子意。
程大昌曰：唯爲主善，阿爲導諛。
林東曰：善與惡不翅霄壤，今謂之相去何若？急欲惡人之復於善，如唯阿之相去幾何也？
人之所畏，不可不畏。
御註曰：鼓萬物而不與聖人同憂者，道也。吉凶與民同患者，事也。
碧虚子陳景元曰：夫至人冥心妙道，絶學無憂，雖忘善惡於胸中，必順唯阿於形外。既而身處人間世，豈不修其德乎？故唯阿之禮不得不遵，善惡之戒不可不畏，其惟藴道之深者乎！
潁濱蘇轍曰：聖人均彼我、一同異，其心無所復留。然豈以是忽遺世法，犯分亂理而不顧哉！人之所畏，吾亦畏之，人之所爲，吾亦爲之。雖列於君臣父子之間，行於禮樂刑政之域，而天下不知其異也。其所以不嬰於物者，其心而已。
道眞仁靜先生曹道冲曰：全身遠害，安得謂之不畏？
黃茂材曰：人有所畏，亦有所喜。畏其所畏而不喜其所可喜，何也？人之所畏，烏可不畏？若其所喜，吾亦從而喜之，則是同於流俗。
荒兮其未央哉！
碧虚子陳景元曰：央，中也，止也。
臨川王安石曰：道之荒大而莫知畔岸。
道眞仁靜先生曹道冲曰：此老君處世之時所睹之事也。
達眞子曰：如田之荒，以其爲草所蔽。人之性爲物所蔽，固不異此。
葉夢得曰：此非言之所能窮，故曰：荒兮其未央哉。
黃茂材曰：荒如禽荒、色荒之荒。
衆人熙熙，如享太牢，如春登臺。
碧虚子陳景元曰：世人因學致僞，逐境失眞。
道眞仁靜先生曹道冲曰：心目所經，外境方盛。
我獨怕兮其未兆，若嬰兒之未孩。
碧虚子陳景元曰：孩，笑貌。
潁濱蘇轍曰：人各溺於所好，其美如享太牢，其樂如春登臺，囂然從之而不知其非。唯聖人深究其妄，遇之泊然不動，如嬰兒之未能孩也。黃茂材曰：衆人慕樂如此，我則怕然不動。乘乘兮若無所歸。
碧虚子陳景元曰：乘乘若虚舟之東西而無所歸止。
臨川王安石曰：乘乘若無所歸者，以其游心於無何有之鄉。
道眞仁靜先生曹道冲曰：乘萬物而遊，無所係著。
陳象古曰：乘乘，厚重貌。守眞抱樸，滿而不盈。
清源子劉驥曰：嬰兒居不知所爲，行不知所之，乘乘兮如虚舟之東西。
程大昌曰：衆人舒泰，如享備味，如覽勝會。我方揣切其未嘗發見者，如嬰兒之從騃而冥無所知，甚言不曉世人趨樂之故也。故繼之曰乘乘兮若無所歸宿也。
衆人皆有餘。
御註曰：其在道曰餘食贅行。
碧虚子陳景元曰：饕餮富貴之間，謂其心有餘樂。
潁濱蘇轍曰：衆人各自以爲有餘。
劉涇曰：性無餘欠，所謂有餘，皆分外也。陳象古曰：有餘，自盈滿也。
我獨若遺。
碧虚子陳景元曰：知軒冕之去來如寄，故獨忽之若遺忘耳。
劉涇曰：若遺，非誠遺也，以不足愛吝爲懷而已。不學者，所謂誠遺也。至人非不學，蓋縁俗學滋蔓，特可以絶救之耳。
道眞仁靜先生曹道冲曰：人皆自謂我有餘，而我獨遺忘，若無物也。
葉夢得曰：認之則有餘，棄之則若遺。黃茂材曰：衆人皆有餘，其盈溢於富貴驕奢如此，我則若遺，且如愚焉。
我愚人之心也哉，純純兮。
御註曰：吾與回言終日，不違如愚。純純兮天機不張，而默與道契，兹謂大智。
潁濱蘇轍曰：若愚而非愚也。
劉涇曰：衆人務學作智，我獨絶焉，則愚人而已。
程大昌曰：純純乎，無所能解也。
俗人昭昭，我獨若昏。俗人察察，我獨悶悶。
御註曰：同乎流俗，則昭昭以爲明，而其明也小。察察以爲智，而其智也鑿。遺物離人而傲睨於一世之習，則惛然若亡而存，悶然若鈍而利，世俗豈得而窺之。
碧虚子陳景元曰：昭昭，光耀自衒貌。察察，嚴明貌。悶悶，寬裕貌。或作惛惛昧昧貌。莊子曰：至道之極，昏昏默默。
潁濱蘇轍曰：世俗以分别爲智，聖人知群妄之不足辨也，故其外若昏，其中若悶。
道眞仁靜先生曹道冲曰：俗人昭昭，極智慮而察物，惟恐其不顯不彰、不知不聞也。我獨若昏，我獨事事不知，若昏愚而無識者也。察察，謂盡物而不容也。
黃茂材曰：俗人昭昭，以其好於聲名，我則昏昏。俗人察察，以其競於機巧，我則悶悶。
澹兮其若海，飂兮似無所止。
御註曰：淵靜而性定，道之全體。變動而不居，道之利用。
碧虚子陳景元曰：莫測其深，故曰海。而又應變之道，莫定其方，若流波之漂揚，而似無所止。著一本作忽。若晦寂兮，似無所止，言至人容儀忽然晦昧，似其尸居，其心寂靜，無所繫縶，故似無所止，亦通。
達眞子曰：澹者，泊然而大也。飂者，曠然而通也。
衆人皆有以，我獨頑且鄙。
御註曰：桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用。傳曰：心不則德義之經爲頑。古者謂都爲美，謂野爲鄙。
劉涇曰：以，用也。衆人之學，所謂有用而已，亦安知無用爲有用哉？頑鄙是也。鄙，野也。野人不學，無用故也。
黃茂材曰：高才絶智，孰不求爲時用？我獨頑似鄙，凡此數者，不喜其所可喜，自足於道而已。
程大昌曰：甚言世人趨末而不知有本也。
林東曰：衆人皆以才智爲世用，而我獨頑鄙，無益於世，以見衆人離道爲甚遠，而我之體道爲甚謹。
我獨異於人，而貴求食于母。
御註曰：嬰兒慕，駒犢從，惟道之求而已。夫道生之、畜之、長之、育之，萬物資焉。有母之意，惟道之求，此所以異於人之失性於俗。碧虚子陳景元曰：或曰：老氏以和光同塵爲務，此篇何獨彼我之說云云。曰：此豈至人之本意哉？蓋不得已而言之也。夫至人所行，何嘗有異？自是世俗動靜相反，因垂言立教，故有彼此之云爾。
潁濱蘇轍曰：道者萬物之母。衆人徇物忘道，而聖人脱遺萬物，以道爲宗，譬如嬰兒食於母而已。
劉涇曰：嬰兒以母爲本。道，本也。學，末也。此所以異也。然聖人不尚異而獨異者，此篇主絶學爲辭，方俗學之溺如此，則非異俗無以救俗。
道眞仁靜先生曹道冲曰：衆人求物於外，我獨食氣於内。氣爲母，神爲子。神不離氣，氣不離形，子母相隨，綿綿上下，乆而自定。閉之非也。此簡易攝生之要也。
達眞子曰：衆人所求者，以外不以内，以末不以本。是反求食於子而不求食於母也。
陳象古曰：異於人，不同衆人之所學故也。黃茂材曰：母者，道也。經曰有名，萬物之母是也。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
