以道佐人主章第三十
以道佐人主章第三十
以道佐人主者，不以兵强天下，其事好還。
御註曰：孟子所謂反乎爾者。
潁濱蘇轍曰：聖人用兵皆出不得已，非不得已而欲以强勝天下，雖或能勝，其禍必還報之。楚靈、齊惛、秦始皇、漢武帝，或以殺其身，或以禍其子孫，人之所毒，鬼之所疾，未有得免者也。
臨川王安石曰：明則人報之，幽則天報之。殺人之父，人亦殺其父；殺人之兄，人亦殺其兄，人報之也。師之所處，荆棘生焉。大軍之後，必有凶年者，天報之也。
劉概曰：以道佐人主者，不以兵强天下。故孔子對衛靈公之問則曰：俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。
葉夢得曰：古之善用兵者，毒天下而民從之，亡國而不失人心，蓋知禍之端不在我，非以是爲强也。
黃茂材曰：使其勝之，事且好還，况有不勝者乎？
程大昌曰：課其酬復其斃，人乃以自斃也。師之所處，荆棘生焉。大軍之後，必有凶年。
御註曰：下奪民力，故荆棘生焉。上違天時，故有凶年。
穎濱蘇轍曰：兵之所在，民事廢，故田不修。用兵之後，殺氣勝，故年穀傷。凡兵皆然，而况以兵强天下者耶？
黃茂材曰：師之所處，田事廢，故荆棘生。大軍之後，和氣傷，故有凶年。兵之爲人害如此。
故善者果而已矣，不敢以取强焉。
御註曰：以强勝人，是謂凶德。
碧虚子陳景元曰：兵之害物也，人神共惡之，然而明王聖主未嘗去者，其所自來上矣。庚桑子曰：有以咽藥而死者，欲禁天下之醫，非也。有以乘舟而死者，欲禁天下之船，非也。有以用兵喪其國者，欲禁天下之兵，非也。夫兵之不可廢，譬水火焉，善用之則爲福，不善用之則爲禍。是故怒笞不可偃於家，刑罰不可偃於國，征伐不可偃於天下。古之聖王有義兵而無偃兵也。故以道輔人主者，當守雌靜，不敢以兵强天下。若爲敵所侵，不得已而應之，故曰善用也。果，猶勇也。言善用師者，勇於濟難而已矣。
潁濱蘇轍曰：果，决也。德所不能綏，政所不能服，不得已而後以兵决之耳。
臨川王安石曰：用兵者，不過勝而已，故曰：善者，果而已。果者，勝之辭也。
程大昌曰：果似强而非强。强以力，果以理。揆之以理而不可已，乃斷然奮行，無能沮遏之者，是之謂果。若理未可動，雖兵力百倍，亦不輕舉，此果者所以不肯爲强也。老氏之論兵也，慈哀恬澹，如不欲有兵。然則敵之至，殆將不忍與鬬，而以何立國？故此章論果，凡其開許用兵者，惟此一路也。其曰不敢以取强焉，言善其事者，一果之外，勢可以强，亦不敢爲也。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿强。
潁濱蘇轍曰：勿矜、勿伐、勿驕、不得已四者，所以爲勿强也。
程大昌曰：矜者，自揚其能也。伐者，自夸其功也。驕者，謂敵爲不足畏也。此三者，皆出於嘗戰而勝，乃始有之。故從而戒之曰：果，可爲也；矜、伐、驕，皆不可爲也。兵家之語曰：難與慮敵，而有識者則又曰：有道之主能持勝。皆慮其狃勝而鋭於自恃，則向焉迫不得已之果，遂將轉而入於怙力之强也，故老氏逆以爲戒。
物壯則老，是謂非道，非道早已。
碧虚子陳景元曰：夫草木之生也柔脆，其壯極則枯落；人之幼也柔弱，其壯極則衰老。以喻用兵，壯武則雄力暴興，暴興則敗矣。既敗則不得謂之有道。夫非道之事，不可法則而行，是知不如早止也。故義兵王，應兵勝，忿兵死，驕兵滅。善用兵者，决定果敢，不矜、不忿、不貪、不驕，迫不得已而後應之，義在除敵救人，亦非恃力好戰也。治身解曰：人之枯槁，因不行道。不行道者，早死而已矣。
潁濱蘇轍曰：壯之必老，物無不然者。唯有道者成而若缺，盈而若冲，未嘗壯，故未嘗老，未嘗死。以兵强天下，壯亦甚矣，而能無老乎？
道眞仁靜先生曹道冲曰：道貴於生，兵戰殺傷，是謂不道。既知戰非保生之道，早已謂宜早止。
黃茂材曰：兵强者必敗，物壯者必老，皆爲非道，不能長存。
程大昌曰：使哀詔而棄輪臺在未築朔方之前，則文景之富庶不虚耗矣。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
