孔德之容章第二十一
孔德之容章第二十一
孔德章所以次前者，前章明絶學聖人貴用眞道，故次此章，廣顯此人盛德容貌，就此章内，文有四重。第一明能證之人，契道容貌。第二顯所證之道，非有非無。第三明此聖人以三一爲體。第四明道無去無來，而知始知終。
第一明能證之人，契道容貌。夫大象無形，至人潜運，陟三清而縱賞，浮六氣而超然。欲知其容，誠不可擬。散則爲氣，牢籠百億之天。聚則爲神，出入九元之館。帝鄉之上，將馭白雲，函關之前，仍浮紫氣。應物而動，有千年之鶴歸。乘時而行，變五色之龍躍。惟恍惟惚，孔德之容耶。
孔德之容，唯道是從。
御註：孔，甚也。從，順也。設問甚有德人之容狀若何。言此有德人所行，唯虚極之道是順也。○御䟽：孔，甚也。從，順也。容，容狀也。欲明學人所以順合至道，故云甚有德人之容狀若何。言甚有德人之容，唯虚極之道是順。○河上公曰：孔德之容，孔，大也。大德之容，無所不容，能受垢濁，處謙卑也。唯道是從，唯，獨也。大德之人不隨世俗所行，獨從於道也。○榮曰：孔，甚也，大也，道，理也，德也。物無不包，故言容也。動皆順理，言從也。亦言大德，不由他至，唯從道來也。○成䟽：孔，甚也，大也。容，貌相也。甚大之德，容貌如何，唯從於道，即是其相。又解：容，包容也。大德妙契，故能虚容，動止施爲，獨從於道，出處默語，皆是道場。
第二顯所證之道，非有非無。
道之爲物，惟恍惟惚。
御註：此明孔德所從之道，不有不無，沖用難名，故云恍惚。○御䟽：此明虚極妙本爲物形狀，即孔德所從之道也。虚極妙本，强名曰道。道之爲物，其運動靜形狀若何。言此妙本不有不無，難爲名稱，欲謂之有，則寂然無象。欲謂之無，則湛似或存。無有難名，故謂之爲恍惚爾。○河上公曰：道於萬物，獨恍惚往來於其所。○榮曰：未知道是何物，而令德從明。夫大道幽玄，深不可識，語其無也，則有混成。言其有焉，則復歸無物。歸無物而不有，言有物而不無，有無非常，存亡不定，故言恍惚。○成䟽：言至道之爲物也，不有而有，雖有不有，不無而無，雖無不無，有無不定，故言恍惚。所以言物者，欲明道不離物，物不離道，道外無物，物外無道，用即道物，體即物道，亦明悟即物道，迷即道物，道物不一不異，而異而一，不一而一，而物而道，一而不一，非道非物，非物故一，不一而物，故不一一也。
第三明此聖人以三一爲體。
惚兮恍，其中有象。
御註：惚，無也。恍，有也。兆見曰象。自無而降有，其中兆見一切物象也。○御䟽：此明降生本迹也。惚，無也。恍，有也。兆見曰象。妙本無物，故謂之惚。生化有形，故謂之恍。斯則自無而降有，其中兆見一切物象，從本而降迹也。○河上公曰：道雖恍惚無形之中，獨爲萬物法像也。○榮曰：恍惚中有象，惚恍中有物，非有非無之眞，極玄極奥之道，剖一元而開三象，和二氣而生萬物也。○成䟽：恍惚中有象，惚恍中有物，中有物即是神，神妙物爲名也。雖復非無非有，而有而無，故是妙也。中有象，即是炁，雖復非象非色，而爲色爲象，故是炁也。言道種種變見，故不物而物，不象而象也。
恍兮惚，其中有物。
御註：物者，即上道之爲物也。自有而歸無，還復至道，故云其中有物。○御䟽：物者，即上道之爲物，謂妙本也。妙本降生，兆見衆象，性修反德，則復歸無物。無物即道也。言人修性反德，不離妙本，自有歸無，遺冥至道，故云其中有物，言有妙物也。此攝迹以歸本也。○河上公曰：道之恍惚，其中有一，經營生化，因氣立質。
窈兮㝠兮，其中有精。
御註：恍惚有無，窈㝠不測，生成之用，精妙甚存。○御䟽：窈㝠，深昧也。虚極降生，性修反德，攝迹歸本，妙物或存，窈㝠深昧，不可量測，含孕變化，中有至精，故云其中有精也。○河上公曰：道唯窈㝠無形，其中有精，實神明相薄，陰陽交會。○榮曰：至理唯一，故言精妙。體無有變，故言眞也。○成䟽：窈㝠，深遠也。有精，即精智也。言道雖窈㝠恍惚，而甚有精靈，智照無方，神功不測也。
其精甚眞，其中有信。
御註：冥冥之精，本無假雜，物感必應，應用不差，故云有信。○御䟽：至道妙物，就本非假，變化至精，故其精甚眞。生成之功，遍被群有，物感必應，曾不差違，故云其中有信也。○河上公曰：其精甚眞，言道精氣甚眞，非眞飾也。其中有信，道匿功名，其信在中。○榮曰：寂乎無象，感而遂通，福善禍淫，影響斯在。○成䟽：其精甚眞，言眞精無雜，實非虚假，於三一之中，偏重舉精者，欲明精是炁色神用之本也。其中有信，玄道無心，有感斯應，信若四時，必無差爽。
第四明道無來無去，而知始知終。
自古及今，其名不去，
御註：言道自古及今，生成萬物，物得道用，因用立名。生成之用，既今古是同，應用之名，故古今不去也。○御䟽：自古及今，其名不去，以閲衆甫，閲，度閲也。甫，本始也。言道德生成之功，窈冥眞精之信，始終無極，今古不渝，故物得道用之名，天清地寧之類，自古至今，常不去也。故注云：生成之用，既今古是同，應用之名，故古今不去也。以此精眞之信，度閲萬物本始，令各遂其生成之用爾。○河上公曰：自，從也。從古至今，道常在不去也。○榮曰：自古及今，其名不去，以閲衆甫，閲，簡也，甫，始也。愚者無知，凡情有滯，謂窈冥之理，本絶因縁，恍惚之中，元無果報，遂令行善者有怠，長惡者不悛，未識精而有靈，豈知眞而有實，言其中有信，欲照理非虚，爲救衆生，開方設教，從終至始，簡其善惡之因，自古及今，閲其邪正之行，忠孝者賞之以爵，纂弑者罰之以刑，含貫空有，彌羅宇宙，體既獨立常存，名亦湛然而不去。○成䟽：時乃有古有今，而道竟無來無去，既名不去，足顯不來，文略故也。
以閲衆甫。
御註：閲，度閲也。甫，本始也。言至道應用，度閲衆物本始，各遂生成之用也。○河上公曰：閲，禀也。甫，始也。言萬物之生，從道受氣也。○成䟽：閲，覧也。甫，始也。至道雖復無來無去，亦而去而來，故能覧古察今，應夫終始也。
吾何以知衆甫之然哉？以此。
御註：以此令知萬物皆禀道，妙用生成故爾。○御䟽：又詳質云：吾何以知萬物本始皆資禀於道，道必度閲之，令遂其生成之用之然哉？答云：此者，以此甚精甚信，凡今萬物皆禀妙用生成，故知之爾。○河上公曰：吾何以知衆甫之然哉，我何以知道受氣也，以此。此，今也，以今萬物之精，皆得道之精氣而生，人動作起居，非其道不然也。○榮曰：我何以得知大道自古及今，從始至終，簡閲於物，分别於人，度脱四生，三代不失，但以觀之於見在，足知過去未來也。○成䟽：此假設問也。老君云：我何以知始終之事，只用此眞精純信之道，恍恍冥冥之法，故知之也。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
