天下之至柔章第四十三

天下章所以次前者，前章明柔弱之教，爲學道之先。故次此章，重顯柔弱之能，無爲之益。就此章内，文有三重，第一舉譬，明柔勝剛劣，第二明柔弱之行，能入無間，第三明結嘆無爲，是希有之教。

第一舉譬，明柔勝剛劣。夫五才并用，唯水德之靈長，四大分形，乃至柔之最勝。馳騁天下，奔突堅强，八月槎至，識君平之在蜀，三秋偶泛，誠孟嘗之入秦。河彭所以昭昭，清流於焉湛湛，水之有鑒道615也，無心混沌，所以能生柔弱，借之爲喻，酌不可竭，斯近道乎。Tr.

天下之至柔，馳騁天下之至堅。Tr.

御註：天下之至柔者，正性也。若馳騁代務，染雜塵境，情欲充塞，則爲天下之至堅爾。○御䟽：夫人之正性，本自澄清，和氣在躬，爲至柔也。若馳騁情欲，染著世塵，爲聲色所誘，則正性離散，爲至堅也。○河上公曰：至柔者水也，至堅者金石也。水能貫堅入剛，無所不通也。○嚴曰：道能馳騁經綸天地萬物也。○榮曰：有象之至柔者，水也。無616形之至柔者，道也。水至柔而能消金穿石，破彼堅强，道至柔而能遺彼忘我，破兹固執。言人若能鑒之於水，體之於道，足能洞之於人我，經之於丘山，微妙玄通，都無滯礙，此謂馳騁之至堅也。○成䟽：至柔，水也。至堅，金也。馳騁，是攻擊貫穿之義也。言水至柔能攻金石之堅，喻無爲至弱，能破有爲之累，故下文云：天下柔弱，莫過於水，而攻堅强者，莫之能先。Tr.

第二明柔弱之行，能入無間。Tr.

617無有入無間，Tr.

御註：無有入無間，吾是以知無爲之有益，無有者，不染塵境，令心中一無所有。無間者，道性清凈，妙體混成，一無間隙。夫不爲可欲所亂，令心境俱靜，一無所有，則心與道合，入無間矣。故聖人云，吾見身心清淨即能合道，是知有爲之教，不如無爲爾。○御䟽：無有者，謂人了悟諸法，一無所有，則返歸正性，與道合同，入無間矣。無間，道也。入謂與同也。以道爲無間者，明道性清凈，618混然無際，而無間隙也。○河上公曰：夫無有謂道也，道無形質，故能出入無間，通神明，濟群生。○嚴曰：神明在身，出入無間，無爲之益也。○榮曰：水無有礙，道無有形，有間無處不入。○成䟽：間，隙也。言顚倒之流，空見爲有，達觀之士，即有而空，故言無有也。有爲麤䟽，故有隙。無爲微密，故無間。既而即有即無，故能入無間之妙理也。Tr.

吾是以知無爲之有益。Tr.

御䟽：吾者，老君自稱也。此章亦通誡人君，619以無爲化理天下，故老君云：吾見衆生正性柔弱，及乎馳騁奔競，則至堅强。若使照了心境，一無所有，即合道矣。是知清凈無爲理國理身，有益於人也。以此推之，有爲之教，不及無爲之有益也。○河上公曰：吾見道無爲而萬物自化成，是以知無爲之有益於人也。○榮曰：道無形，物得成，聖無爲，人得化，此乃是無爲之益。○成䟽：柔能破剛，無能遣有，是以知無爲之教，大益脩行之人。Tr.

620第三明結嘆無爲，是希有之教。Tr.

不言之教，無爲之益，天下希及之。Tr.

御註：言天下衆教，少能及之者。○御䟽：至道無言，物以之生。聖人無爲，化以之清。即不恃立言，然後成教。天下希及之者，言九流百氏，希有能及無爲之教者也。又云自非體道之君，莫之能及，故曰希也。○河上公曰：不言之教，法道不言，師之以身也。無爲之益，法道無爲，治身則有益精神，治國則有益萬民，不勞煩也。天下希及之，天下621謂人主也，希能有及道無爲，無爲之治，治身治國者同。○嚴曰：有聲之聲，聞於百里，無聲之聲，動於無外。言之所言者，異類不通。不言之言，陰陽？化，天地感，且道德不言而天地成，天地不言而四時往復也。○榮曰：不言之教，無爲之益，前稱無爲之益，未知何曰無爲，行不言之教，教即忘言，任因循之事，事即無事，君安於上，臣悅於下，此無爲之益也。天下希及之，得有爲者多，及無爲者少也。○成䟽：所謂不言，非關杜口。622在理旣即有即無，在教亦即言即默，故名不言之教。即有即無，故名無爲之益。益既不益而益，而教豈不教而教哉，斯乃盡性窮理，蓋世之談，世間名教罕能逮者，故天下希及之。Tr.