爲無爲章第六十三

爲無爲章所以次前者，前章正871明勸物歸依，有罪以免，故次此章，即顯歸依之術，免罪之方。就此一章，義開三别，第一明動不乖寂，是歸依之方，第二明制伏初心，是免罪之術，第三戒凡舉聖言，以助修行之人。

第一動不乖寂，是歸依之方。Tr.

夫道性玄微，理相俱寂，眞門幽邃，聲色難尋，冥然大混之中，嶷爾隨迎之外，事駭天下而難乆，何如爲而不爲，鼓雷霆而莫聞，凡所不測；輕諾寡信，多言數窮，聖人無難，一運而至，天尊說法，經七劫而恒安，河上騰空，升百丈而無懼，漢文早悟，殿帳儉而邦興，秦帝成迷，阿房奢而國滅，斯言在耳，豈不鑒之。老君哀此澆浮，將經杜漸，則知執怨以德，至聖明科，爲大於細，豈虚談也。

爲無爲，事無事，味無味。Tr.

872御註：爲無爲，事無事，味無味，大小多少，報怨以德，於爲無爲，於事無事，於味無味者，假令大之與小，多之與少，既不越分别求，不爲怨府。若逐境生心，違分傷性，則無大無小，皆爲怨對。今既守分，全和以德。○御䟽：爲，造作也，修道之人坐忘去欲，心無造作，凡所施設，功與化冥，於爲非有，故曰無爲，此明心也。即事不滯，故於事而無事，此明身也。即味不耽，故於味而無味也，此明口也。三業既靜，六塵自息爾。○河上公曰：873爲無爲，因成修之，故無所造作。事無事，豫設備，除煩省事也。味無味，深思遠慮，味道意也。○榮曰：息躁動，凝神於安靜，絶繁務，虚己於自然，除嗜欲，耽之於玄妙也。○成䟽：爲無爲，妙契心源，不失眞照，照達有爲，即無爲也。故無爲則爲，爲則無爲也。事無事，事者色聲物境一切諸事也。妙體眞宗，照不乖寂，雖涉事而有，即有體空，内則雖照而無心，外則雖涉而無事。味無味，味者染著之謂也，根塵兩空，境智雙寂，雖復求874染而無著也。Tr.

大小多少，報怨以德。Tr.

御䟽：夫大小之爲，多少之事，苟涉有爲之境，無非怨對之讎，若能體彼無爲，舍兹有欲，悟眞實相，無起滅心，自然怨對不生，可謂報怨以德。○河上公曰：大小多少，陳其戒令也。欲大反小，欲多反少，自然道也。報怨以德，修道行善，絶禍於未生也。○榮曰：怨之生也，或大或小，仇之起也，乍少乍多，涉有事之境，即拘斯累，怨怨相報，無有盡875期，若能歸無爲之大道，保自然之無累，遺滋混濁，味此清虚，咎過不生，怨讎不起，此報怨以德也。○成䟽：怨，罪對也。報，讎償也。言無始以來，大小之罪，多少之業，令盡滅除，頓償使了者，必須用前爲、事、味等三種德心觀之，則三世皆空，萬法虚净，物我冥一，何對之有，故前章云：有罪以免耶，斯之謂也。Tr.

第二明制伏初心，是免罪之術。Tr.

圖難於其易，爲大於其細。Tr.

876御註：肆情縱欲者，於爲無不難，於事無不大，今欲圖度其難，營爲其大，當須於性未散而分未越，則於其易細。○御䟽：圖，度也。爲，營也。夫情欲傷性，皆生於漸，無不始於易而終成難，初於細而後成大今圖度其始易之時，則於終無難。營爲於初細之日，則於後無大。若謀難於難，爲大於大，禍亂已作，縱欲圖而爲之，將無益於怠。○河上公曰：圖難於其易，欲圖難事，當於易時未及成也。爲大於其細，欲爲大事，必作於小877禍亂從小來也。○榮曰：圖難於易，爲大於細，天下難事必作於易，大事必作於細，作，超也，事之起也，必自易成難，物之生也，亦因細至大，所謀欲除難罪，必息於易，所慮欲除大惡，先折於細，根本若除，枝葉自喪也。○成䟽：圖難於易，圖，謀度也。難，罪報也。易，初心也。言欲謀圖遣却惡道之難，難者必須觀察初心，心既無作，則無報也。爲大於細，細，小也，爲巨釁者，本乎微小，此明欲滅惡杲，先須遣因也。Tr.

878天下難事，必作於易。天下大事，必作於細。Tr.

御註：明上文所以預圖爲。○御䟽：作，起也。此疊上文原禍難之所起，難事必起於易，欲令於易而圖之。大事必起於細，故令於細而去之，其類寔繁，不可具舉，故以下而總之爾。○河上公曰：處謙也。○成䟽：作，起也。夫天下艱難罪報，必起自易心，言一念初心，造業甚也，故重考大殃，必起於小，從微至著，漸成巨累，所以欲除惡報，先制初心。Tr.

第三戒凡舉聖言，以助修行之人。Tr.

879是以聖人終不爲大，故能成其大。Tr.

御註：因云大事必作於細，將明聖人所以能成其大者，以不爲其難事大事，故能成其尊大。○御䟽：前明凡人嘗爲難大之事，故多敗多難，是以舉聖人終不爲難事大事，故能成其尊大爾。○河上公曰：天下共歸之也。Tr.

夫輕諾必寡信，多易必多難。Tr.

御註：輕諾許人，必寡於信，動作多易，後必多難。○御䟽：此結喻也。夫不三思而後言，880輕易其然諾者，必少忠信。不謀始而慎終，多易其事者，後必生難而爲恚累。○河上公曰：夫輕諾必寡信，不重言也。多易必多難，不慎患也。○榮曰：定辭必信，輕諾必虚，難於所爲，罪業生死皆易，易爲非法之事，終始皆難也。○成䟽：夫輕諾必寡信，此起喻也，諾，然許也。寡，少也。夫輕易許諾於人者，必少有信實也，故失信則貽寡信之責也。多易必多難，此合喻也。夫輕易然許，則致寡信之責，亦猶輕易爲罪，多招八難之881殃，故修道之夫，應須凝重，不可輕率也。Tr.

是以聖人猶難之，故終無難。Tr.

御註：難爲輕諾多易，故終無難大之事。○御䟽：聖人即有道之君也，猶難之者，難爲輕諾多易之事，况不如聖者乎？聖人難爲輕諾多易，故終無難大之事爾。○河上公曰：是以聖人猶難之，聖人動作舉事，猶進退重難之，欲塞其源，故終無難。聖人終身無怠難之事，由避害深也。○榮曰：輕爲惡事，動入罪因，聖人聰明，猶尚難於有爲之882事，故得終始無難，况盲瞑之徒，不能重慎，欲免禍難，其可得乎。○成䟽：猶，尚。體道聖人實無難易，而尚難罪不爲，故無艱難之責，况在凡俗而縱情乎。此舉聖戒凡也。故郭注莊子云：聖人雖入火不熱，而未嘗蹈火也，又云：遠火而非逃熱，即斯義也。Tr.

道德眞經玄德纂䟽卷之十六Tr.