第四章

道沖而用之，或不盈。淵兮似萬物之宗。Tr.

吴氏曰：或，疑辭，不敢必也。道之體虚，人之用此道者，亦當虚而不盈，盈則非道矣。淵，深不可測也，宗者，宗祖之宗，族之統也。道者萬物之統也，故曰萬物之宗。似者，亦不敢必之辭也。○何氏曰：沖，虚也。道貴以沖32虚爲，至用也。莊子知無用而始可言用，如盈則中不虚，其用小矣。似者，杳乎難正言之也，虚之至也。○林氏曰：沖，虚也，道體雖虚，而用之不窮，或盈或不盈，隨時而不定也。似者，以疑辭贊美之也。萬物之宗，即莊子所謂大宗師也。○李氏曰：道沖而用之，或不盈，謂不自滿也。不自滿者必受益，挫鋭解紛，虚中忘我之謂也。○吕氏曰：天一生水，其用在中，故曰沖。沖字從水從中，言炁中有眞一之水，是名爲沖。沖者炁也，和33也。金華眞人曰：沖和入體以活，谷神能知沖用飛升崑崙，正言道以沖炁爲用也。嚴君平曰：沖以虚爲宅，和以無爲家，以虚無爲之用，自然不至於盈溢也。惟其不盈，故能淵兮似萬物之宗。夫淵者至深而不可測，至靜而莫能動之謂也。萬物之宗，即至道爾。宗者祖也，生一生二生三生萬物，則道者豈不爲萬物之宗祖乎。Tr.

挫其鋭，解其紛，和其光，同其塵。Tr.

吴氏曰：夫鋭者必鈍，光者必暗，猶盈者之34必溢。道不欲盈，故鋭者挫之，而不欲其鋭，光者和之，而不欲其光，此四句言道之用不盈也。○林氏曰：挫其鋭，言其磨礱而無圭角也。解其紛，言處其紛擾之中而秩然有條也。光而不露，故曰和其光。無塵而不自潔，故曰同其塵。○李氏曰：挫鋭解紛，和光同塵者，虚中忘我之謂也。○吕氏曰：挫其鋭者，摧挫其剛鋭名利之氣，澹泊自居，不露圭角之謂也。解其紛者，解釋其紛譁擾亂之心，沉默自處，不與物交之謂也。光35者，光華也，塵者塵俗也。莊子曰：宇泰定者，發乎夭光。儒者曰：充貪而有光輝之謂大，今也以沖爲用，則雲腴夭光，日精月華，流入四肢，内既充實，光輝自然發越，莫不粹然見面而盎背，其與常人亦異矣。沖和既實於内，神光又發於外，直須温柔平易，混世同塵，並處雜居，而不决擇，不然則人將指爲傲世怪誕不經之人也。○何氏曰：其虚云何，挫其鋭，解其紛，和其光，同其塵也。此四者泯然無迹，則心如太虚，谷以虚應，36道以沖用，此章兩言似或者，所謂活句，宜詳味。Tr.

湛兮似或存。Tr.

吴氏曰：湛，澄寂之意，道之體虚，故其存於此也。似或存而非實有一物存於此也。此一句言道之體虚也。○吕氏曰：湛，澄清瑩徹，似或存者，如在而非在，非有非無之象也。仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽然在後是也。○林氏曰：若存若亡，似有似無，故曰湛兮似或存也。Tr.

37吾不知誰之子，象帝之先。Tr.

吴氏曰：吾不知誰之子，問辭也。象帝之先，答辭也。象言天有象，帝言天之主宰也。夭亦由道而生，故曰象帝之先。○李氏曰：象帝之先者，太極未分前也。○吕氏曰：黄庭經問誰家子在我身，即所謂吾不知誰之子也，即自己性眞，自古以固存，長於上古而不爲老，故曰象帝之先。○董氏曰：此章言妙本沖虚，而其用不測也。Tr.