第二十八章

知其雄，守其雌，爲天下谿。爲天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。Tr.

吕氏曰：雄者剛而動，雌者柔而靜，聖人知己之尊榮，若縱乎剛勝則患生，未若守其197柔弱，卑退善下，而天下之德皆歸之，如水之就下焉。爲天下谿，沛若細流，决之四方，何所不納，復能守其常德，温粹不雜，類嬰兒之未孩，是謂全德，於己亦然。雄者陰中之陽也，在人爲精，雌者陽中之陰也，在人爲神。知雄者保其精，守雌者存其神，神之靈而萬物至，心之無而和氣歸，若水之注于溪，任物污濁，比於赤子。○吴氏曰：雄謂剛强，雌謂柔弱，嬰兒謂無所知識。○林氏曰：知字能有爲而不爲之意，知雄守雌，不198求勝也。常德，即常道也，不離，無間斷也。嬰兒，無知焉。○李氏曰：知雄守雌，不自大也。○何氏曰：夭門開闔，能爲雌乎，吾寧靜爲下，弱勝强也。○倪氏曰：先之以知其雄，而後言守其雌者，於雄之剛强，非不知也，乃能守雌之柔弱，故可貴也。若本不知雄，唯守雌而已，則凡世之愚弱者，亦可謂知道，可乎？故必先知之而能不用，此所以爲有道也。嬰兒者，譬道之始也。Tr.

知其白，守其黑，爲天下式。爲天下式，常德不199忒，復歸於無極。Tr.

吕氏曰：白以喻道之著也，黑者喻道之復也，聖人知我心澄潔純素，無有一疵，慧而不用，乃能收其淵奥，實智若愚，持以自晦，光而不耀，行之於己，施之於人，可爲天下模式，既楷模法則於世矣。正而不妄，公而不私，動而有常，絶無差忒之愆，其於人之身也，白者金之鄉，黑者水之府，知金之與水相生相成，爲命之基，當鍊金液，守元精，斡旋運動，成眞金之體，可爲舉世修眞之200依式也。且眞常之德獨覺無爲，一了百當，毫毛匪差，神契無冥，豈有窮極哉。○河上公曰：白喻昭昭，黑以喻默默，人雖自知昭昭明白，當復守以默默。如暗昩無所見，如是則爲天下法式，則德常在。○林氏曰：不忒，無差失也。無極，無物也。○何氏曰：毋履太白可令永存，吾寧以玄爲德，明若昩也。○吴氏曰：白謂光眀，黑謂暗昩，無極，無所窮盡也。○李氏曰：知白守黑者，不自見也。Tr.

知其榮，守其辱，爲天下谷。爲天下谷，常德乃201足，復歸於朴。Tr.

吕氏曰：榮辱之來，人莫得而先知，倘來適去，初無交涉，聖人知其位之崇高，榮觀燕處，守其卑辱，納污藏垢，如谷之虚。谷既虚矣，靡所不容，無彼此之間，内德充足，一性純常，復歸于朴。○李氏曰：知榮守辱，不自貴也。守雌守黑，不見自己之明也。○何氏曰：大白若辱，盛德若不足，吾寧受垢受不祥，損而益也。曰嬰兒曰無極曰朴，皆混然返始之道也。○林氏曰：乃足，備至之也，朴，202太朴也，天地之始也。○吴氏曰：榮謂尊貴，辱謂卑賤，朴謂木質未斲爲器。此章之意，欲常德而返本復始，以歸於太初之道。常德者沖虚不盈之德也，故寧黑無白，寧雌無雄，寧辱無榮。知其守其者，雖知彼之可尚，然寧守而自處於下，既全此沖虚之德，乃可復歸於太初之道。莊子所謂德至同於初也，曰無極曰嬰兒曰樸，皆以喻太初之道也。Tr.

樸散則爲器，聖人用之，則爲官長，故大制不203割。Tr.

林氏曰：大朴既散而後有器，即形而上者謂之道，形而下者謂之器，聖人以形而上者用形而下者，則天地之間各有其職。聖人兼三才以御萬物，雖職覆職載，亦聽命於我，是爲天地之間官萬物者之長也。莊子官天地之職，亦造化之一官守耳。割，離也，以道制物謂之大制，制則道器不相離矣，此即無爲而爲，自然而然之意。○何氏曰：朴者大道無爲之始，器者事物有爲之204名，聖人不能使朴之不器而善用之，以官天地，長民物，雖大制御，方而不割，生而不傷，大道之力也。○吴氏曰：有所裁制者，必須以刀割裂其全，而大制則以不制爲制，故不割裂也。大散者不散，大用者不用，亦如大制之不割。Tr.