第八十一章

信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。Tr.

吕氏曰：信實之言，淡乎無味，其猶水也，水淡而能乆，不美者以其質而苦也，美好之550言，甘而滋益，能悦於人，其猶醴也，醴甘則易絶，不信者，以華爲虚也，故曰信言不美，美言不信。善於心者，貴乎能行，而不求辯，守素樸也。辯於口者，貴其能說，滯於是非，未必能知也，故曰善者不辯，辯者不善。知其道者，明於理而達其根本，得其要而已矣，所謂通於一，萬事畢也，何必博乎。博者通於物，務於事，文滅質，博溺心，求彼是而已矣，不知所謂多則惑也，故曰知者不博，博者不知。○林氏曰：眞實之言，則無華采，551有華采者非眞實之言也。莊子言隱於榮華，以博物爲能，以博物爲誇，非知道者。○李氏曰：信言不美，忠言逆耳也。美言不信，巧言令色也。眞實之言淡泊，虚妄之言華飾，善爲道者無分别，故不辯。善辯者，致爭之由也。故不善眞知者，光而不耀，故不博。廣博者，明見於外，故不知。Tr.

聖人不積，既以爲人己愈有，既以與人己愈多。Tr.

吕氏曰：莊子天道運而無所積，故海内服，552聖人之所謂不積者，演道德以爲人，人受其益而聖德愈彰，如鑑之明，未嘗少瘀。分浮財以與貧，貧受其賜而浮財愈有，若井之泉清徹不竭，萬物皆往資焉而不匱，子列子以財惠人謂之賢人，以德分人謂之聖人，皆無積之謂也。有積也，故不足，無藏也，故有餘，故曰聖人不積，既以爲人己愈有，既以與人己愈多。○何氏曰：聖人不積，何也。莊子天道運而無所積，故萬物生，聖人運而無所積，故海内服，故曰以有積也，553故不足，無藏也，故有餘。聖人所以既以爲人己愈有，與人己愈多，或分人以德，或分人以財，示人以信，與人爲善，積而能散，博而能化，莫非天下爲公之意。○林氏曰：聖人之道，虚一而已，何所積乎。未嘗不爲人也，而在己者愈有，未嘗不與人也，而在己者愈多。其猶天道然，虚而不屈，動而愈出，爲人與人，言以道化物也。Tr.

天之道，利而不害。聖人之道，爲而不爭。Tr.

吕氏曰：天道，陽也，故好生而惡殺，謂之有554利而無害，春夏故生之育之，秋冬故成之熟之，以其至公無私，每成人之善而不成人之惡，與人之利而不與人害，故曰天之道，利而不害。天不言而善應，常應之以實而不以文，聖人體之以爲和，法之以爲用，施而爲之，明於天，通於聖，所謂六通四闢，爲萬物之宗，而不爭也。○何氏曰：善利萬物而不害者，天之道，善爲萬事而不爭者，聖人之道。易曰：乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉，大哉，乾元剛健，中正純粹，555精也，雲行雨施，天下平也。體乾聖人，備道全美，博施濟衆，大有爲而靡有爭，一乾元之妙用也。老子末章先去言，中及人後，同天聖人，功用至此，豈不大備哉，知易則知老。○林氏曰：天之道，雖有美利而不言所利，則但見有利而無害，纔有利之之名，則害亦見矣。聖人之道，無爲而無不爲，而未嘗自恃其有，故不與物爭，而天下莫能與之爭。一書之意，大抵以不爭爲主，故亦以此語結。○李氏曰：天地大德曰生，故曰利556而不害。聖人守位曰仁，故曰爲而不爭。只這不爭二字，爲日用乆乆純熟，則自然造混元之境，眞常之道，至是盡矣，象帝之先，明妙之本，得矣。Tr.

道德眞經集義卷之十Tr.