第三十七章

道常無爲而無不爲，侯王若能守，萬物將自化。Tr.

何氏曰：莊子：萬物雖殊，理道不私，故無名，無名故無爲，無爲而無不爲。前章無名之上冠以道常二字，此章亦然，經曰：常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼，惟常無故無259爲，常有固無不爲，其道一也。此無爲而無不爲，所以爲道之大常也。道常句絶，是總標也，無爲無不爲，乃並言之，荘子：虚則實，實則倫，靜則動，動則得，此所謂無爲者，虚靜自然之常道也。聖人曷常沉空滯寂，而一無所爲哉？尸居而龍見，淵默而雷聲，神動而天隨，從容無爲，而萬物炊累焉，其何故也。無爲而無不爲，天地也，聖人以天地爲本，故得性者，此眞常也，應物者，亦此眞常也。動靜無端，體用一源，蓋無爲者道之260常也，而無，不爲者亦道之常也。道無在而無不在，侯王能守此道，則道行於萬物，不期化而自化也。○林氏曰：此章與道常無名章句皆同，無爲而無不爲，自然而然也，侯王若能守此無爲之道，則不求化萬物，而萬物自化矣。○吕氏曰：身之所擬，應接無心，凝神太定，斯無爲也。侯王者泥丸帝一，守而勿失，津化爲液，液化爲髓，髓化爲精，精化爲元珠，元珠化爲金丹，此非萬化之化而何。261化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。無名之樸，亦將不欲。不欲以靜，天下將自正。Tr.

何氏。曰：化雖上，作下應，而欲作將作之機，聖人尤謹之。神而化之，使民宜之，不先時而躁，不後時而縮，其機如此，聖人亦不認爲己功，吾將由無爲之化，還無名之樸。鎮之云者，雕琢復樸，塊然獨以其形立之意，雖感而遂通之中，有寂然不動者，在夫所謂無名之樸。道之始也，不可得而名也，聖人亦將不欲，而况樸散之器，非常之名乎。262言道尚無心，而况非道乎，如是則聖人之心靜矣，一心定而萬物服，天下其不正乎。○吴氏曰：欲謂有心爲之，作猶起也，言未能純乎無爲之道者，方將待物之化，而遽有心於欲其化，欲之之心一起，則非無爲之道矣。鎮謂壓定，使之不起也。無名之樸，謂無爲之道也。欲作之時，必將以此無名之樸鎮其有心之欲，謂以道而自治也。既以此無名之樸鎮其欲，則其欲亦將不欲矣。靜者作之，反其始也，欲作既以道鎮之，263則，欲者不欲，而作者靜矣，故雖無心正天下，而天下將自正。○吕氏曰：其於己也，一念纔動，則謂之情，情動則萬化作矣，念既已漏，急須反照，滅其動心，還其純素，鎮之以樸，庶可一其性，故曰Tr.

化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。且夫道本無形，假樸以爲言，聖人又恐滯迹之流，執其樸而爲用，憂其弊之不救，以謂使天下之群實，心莫若虚，應天下之群動，心莫若靜，惟窒慾以空其性，絶學以虚其心，以之修身，無自而不264得，以之治性，無往而不可，如此則天下泰然將正而定矣。○李氏曰：天地無爲，萬物發生，聖人無爲，萬民安泰。以修煉言之，都無作爲，於安靜之時，存其無象，毫髮之動，便要先覺，既覺便以無名樸鎮之，樸本無形，又曰無名，謂空也。Tr.

道德眞經集義卷之五Tr.