第六十七章

天下皆謂我大，似不肖。夫惟大，故似不肖。若肖，乆矣其細。Tr.

吕氏曰：夫道曠然無形無名，充遍萬物，雖有而若無，其與物無一相似，此其所以爲大也。若肖似於物，道亦物爾，而何足大哉。473○董氏曰：若有所肖似，則同於一物，何足爲大也。○何氏曰：聖人以玄德自持，不欲見貴於世，宜其天下亦以爲博大，無所肖似。夫惟大則混混冥冥，人不可得而名，如有所肖似，則細行之人爾。肖，似也。○林氏曰：一本於謂我下添道字，其細下添也夫字，皆誤也。Tr.

我有三寳，寳而持之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢爲天下先。Tr.

吕氏曰：人能抱道持身，有如持寳，固當愛474護持守而不失也。所履踐者有三，體仁博施，愛育群生，慈也，節用厚人，不耗於物，儉也，不爲事始，和而不倡，不敢先也。至人保持三寳者，廣度衆苦，衣被萬物，慈之至也。儉視聽則神不蕩，儉言語則氣不耗，儉嗜欲則心不摇，此養生之至寳也。能後其身，謙光自隆，故曰Tr.

我有三寳，保而持之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢爲天下先。○何氏曰：聖人不以珠玉爲寳而所寳惟道，何道也，慈儉後三者之道也。匹夫撫劍疾視，是則475好勇者，細人自逞之氣，而我以慈爲寳，小器塞門反坫，是則好廣者，細人自侈之見，而我以儉爲寳也，名利都府，衆人所馳，是則好先者，細人自矜伐以爲能，而我以不先爲寳。○吴氏曰：持謂守之而不失，慈謂柔弱哀憫而不剛强，儉謂寡小節約而不侈肆，不敢爲天下先，謂謙讓退却而不锐進，持此三寳，故雖大而似不肖也。Tr.

夫慈故能勇，儉故能廣，不敢爲天下先，故能成器長。今捨慈且勇，捨儉且廣，捨後且先。死476矣！Tr.

吕氏曰：知謙和柔弱能勝剛强，順化有情曰慈，遂可以言勇，知節儉爲可貴，用之不可既曰儉，遂可以言廣，知先人後己可以克己復禮，惟仁是與，遂可爲器用之長。夫剛强則易挫，慈柔則不可敵，慈也者，不剛而勇，儉愛精氣，神明不勞，而我道彌廣，未嘗先人，故樂推不厭，遂成法器之主，故曰Tr.

夫慈故能勇，儉故能廣，不爲天下先，故能成器長。今世俗則不然，捨棄慈仁，將爲勇477義，費氣輕生，不能保嗇節用，崇奢尚侈，傷財害民，反招匱乏，無謙退之心，有剛强之志，好處物先，耻居人後，皆非長生大道之術，乃喪身之具爾。故曰今捨慈且勇，捨儉且廣，捨後且先，死矣。○林氏曰：器，形也，成器即成形也，凡在地之成形者，我皆爲之長，故曰成器長。今人捨慈而用其勇，捨儉而用其廣，捨後而用其先，此非保身之道也，故曰死矣。○吴氏曰：捨謂不用，不用慈儉退後之寳，而剛强以爲勇，侈肆以爲廣，478锐進以求爲先，則將不能保其生，皆死之徒也。Tr.

夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。Tr.

吕氏曰：且慈兵入於敵境也，則人知有所庇矣，不踐禾稼，不穴丘墓，不踐積聚，不焚屋室，則人人悦之，何必陳兵以戰，野而後勝，重門擊柝，以爲守固哉。故天道福善禍淫，善人自天祐之，開其心志，使之無所不慈，無所不慈則物爲之衛矣，至人能守慈479勇以戰世縁，則萬邪不能入，千魔不敢干，其道曰固，蓋天道無親，常與善人，故曰Tr.

夫慈以戰則勝，以守則固，天將救之，以慈衛之。○林氏曰：戰交物而動也，猶莊子曰：與接爲構，曰與心鬬也。守猶莊子純氣之守也，人能以慈爲主，則外可勝物内可自守，前言三寳，此舉其一，能慈則二者在其中。○吴氏曰：慈者生之道，仁之德，爲三寳之首，故此以下專言慈之一寳，而二寳在其中矣。慈者人人親之如父母，豈有子而敵480其父母，攻其父母者哉。故以慈而戰則人不忍敵，是能勝也，以慈而守則人不忍攻，是能固也。縱有來敵來攻之寇，人之助其父母者多，亦必能勝能固，或人力不逮，天亦救助之而不令其敗且潰，天之所以救助之者，以其能慈而救護之也。○李氏曰：慈之一字戰則勝，守則固，仁者無敵，眞勇也。Tr.