德經
德經
勇於敢則殺，勇於不敢則活。
剛决爲勇，必果爲敢，夫剛毅之人，無所畏忌，見威不懼，必果無迴，恃其兇頑，便施誅戮，故曰勇於敢則殺。夫懷道之士，謹於去就，檢身知退，靜順柔和，弗敢有爲，不忍殺傷，故曰勇於不敢則活。
知此兩者，或利或害，天之所惡，孰知其故，是以聖人猶難之。
兩者謂敢與不敢，殺與活也。天地之大德曰生。聖人以慈爲實，而不樂殺人也。死者人倫之荼毒，含生之類皆惡之。勇於果敢者殺之道也。勇於慈仁者活之道也。若以此義守而不變，是未明天地殺生之權也。今曰或利或害者，是於殺活有所未定邪。夫人爲不善於顯明之處，人得而誅之。爲不善於幽閑之所，鬼得而殺之。此雖大聖之慈，天道之仁，不能憫救也。若乃宥而赦之，必有反報之禍。夫有可以殺而殺之者，有可以活而活之者，有可以殺而不可殺者，有可以活而不可活者，有活之而爲禍者，有殺之而爲福者，何邪。然天之所惡，而人孰知其故。若非體眞造化，安知禍福之端，利害之元，雖有聖人之明，猶難於勇敢之事，况非聖人而敢私心殺活哉。故猶難之也。嚴君平曰：凡此二功，勇敵敢均，計策外馳，射身相非，與天異意，與地異心，奮情舒志，各肆所安，或以千乘變爲亡虜，或以匹夫轉爲君王，故物或生之而爲福，或生之而爲禍，或殺之而爲福，或殺之而爲賊，二者深微，莫能窮測也。
天之道，不爭而善勝，
大天道自然平施不逆萬物，而萬物自專之，豈與人校其敢與不敢，殺與活哉。然而人自服從者不與物爭，而能善勝者也。所謂勝物而不傷二田勇敢也。
不言而善應。
天何言哉，四時行焉，百物生焉，福善禍淫之應，信不差矣。不召而自來。夭道高遠，又無言教，何嘗呼召萬物，而萬物皆背陰嚮陽，春生秋實者，陰陽生殺之正令也。
默然而善謀。
開元御本、河上公本並作繟然。嚴君平今作默。王弼本作坦。夫天道寂默無情，至公不二，行吉者以吉祥報之，行凶者以凶祥報之，其於人倫生殺之威，象緯行度之軌，未嘗差忒，豈非善能謀畫者也。
天網恢恢，疏而不失。
張自然之羅，故曰天網。縱太虚之寬，故曰恢恢。四達皇皇是謂疎，幽明難逃是謂不失也。勇敢則殺，常不畏死，故次之以民常不畏死。
民常不畏死，奈何以死懼之。
不畏死有二義，達者得其常理而不畏死。愚者失其常理而不畏死。夫人生而靜天之性，樂生惡死人之常。耕而食，織而衣，安其居，樂其業，養生葬死，此世之常禮也。夫民存常性，官守常法，而無枉濫，皆得其死。民生死得常，則何畏之有。逮德下衰，不能無爲，禁網繁密，民不聊生，盜竊爲非，欺紿生亂，小恐惴惴而懷驚，大恐縵縵而忘死，如何刑法滋深，主司暴酷，更以大辟族誅之令恐懼良民哉。古本作如之何其以死懼之。
若使民常畏死，而爲奇者，吾得執而殺之，孰敢。
畏死亦有二義，養生謹慎之人畏天死而脩德也。造惡偷安之人畏刑死而矯法也。且人之自然也，舍餔而熙乎，憺怕鼓腹而遊乎。混茫而不知老之將至，此順化之民也。今乃法令滋彰，動入死地，是使民常畏死也。民畏死則偷安其生，而興奇變姦詐之心以矯其法令，姦詐生而禍亂作，則主司者得專執而殺戮，砍其姦詐絶蹤，誰敢犯之者也。
常有司殺者殺。
河上公曰：司殺者謂天居高臨下，司殺人之過。天網恢恢，疏而不失。言天鑒孔明無所不察，何須椎相輐斷深嚴刑典也。杜光庭曰：司主也，大之養人也。厚愛人也。至南宫丹籙賞善而司生，北宫黑簿紀過而主死，天地萬神司察善惡，以懲以勸，俾其革惡而遷善也。故有功者延年，有罪者奪筭，毫分無失，如陽官之考較焉。天有司命四司之星，在虚危之間，主人功過年壽，所謂天之司殺也。紏察罪福，使世人知脩善戒惡焉。人君以善教人，動懷慈恕，其不善者，天之司殺當自殺之。天網寬大，疏而不漏，違天反道，於何逃罪哉。
夫代司殺者，是謂代大匠斲。
夫主司荷察、專任刑法，以代造化生殺之權者，如拙夫之代良工也。
夫代大匠斲，稀有不傷其手者矣。
夫以拙夫而代良匠斲木，豈唯殘材毁撲，抑亦傷手碎指矣。以喻主司代造化生殺之權，而輕肆其刑政，不惟悮害良民，抑亦斲喪和氣。夫天道高明，人識近蔽，用近蔽之人代高明之天，以致物理繆誤，而失自然之治矣。民不畏死，惟懼於飢，故次之以民之飢。
民之飢，以其上食税之多，是以飢。
夫民者，國之本也。政令煩則賦斂重，民貧乏則國本弊。是以君待民而食，上資下而立，君税取多則上下同飢。剥下盈上則君人俱弊。杜光庭曰：立法垂憲，古有明文。食也，充君之庖。税也，輸國之賦。什一之税，務在其輕，賦重則民貧，賦輕則民足，民足則國泰，民貧則國危，理在酌中，法無太酷，所以鑄刑書而物怨，作丘賦而邦貧，齊侯以重斂致亡，田氏以厚施成霸，皎然目君宜鑒焉。
民之難治，以其上之有爲，是以難治。
有爲則政煩，無爲則簡易。易則易從，煩則難治。夫上有擊鮮玉食之猒，則下有腐糗糟糠之美，網密令苛，故難治也。
民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。
夫政令煩苛，賦斂重大，而民亡本業，亡業則觸法犯禁，輕就死地，以其各求養生之具太厚，致有蹈水火而不懼，逆白刃而不驚者，故曰是以輕死。
夫唯無以生爲者，是賢於貴生也。
夫貪生趨利，如羊就屠，自速其死耳。獨有外形忘生者，處皁隸而不辱，食藜藿而常甘，雖世事嶮巇，亦陸沈而安隱，是有以異乎貴生者也。貴生，益生也，又自貴也。目貴其生者，謂身欲安逸，口欲厚味，形欲美服，目欲好色，耳欲音聲，若不得，則大憂以懼，以至乎過貪分外而輕入死地也。民飢則精神散而輕死，足則柔和全而重生，故次之以民之生也柔弱。
民之生也柔弱，其死也堅强。
夫民之生也，含元和之氣，抱眞一之精，形全神王，故其百骸柔弱。及乎死也，元和之氣散，眞一之精竭，形虧神亡，故百骸堅强也。
萬物草木生也柔脆，其死也枯槁。
夫萬物草木生也，則天地之氣流行乎内，陰陽之液潤澤乎外，故春條青青而可結，夏葉敷榮而可卷者，柔脆也。逮乎死也，則天地之氣消散乎内，陰陽之液乾燥乎外，故秋實丹黃而凋落，冬枝焦朽而可折者，枯槁也。前明有識，此舉無情。無情者，以氣聚散爲榮枯。有識者，以道存亡爲生死。
故堅强者死之徒，柔弱者生之徒。
開元御疏曰：草木生則柔脆，死則堅强，則知人爲堅强之行，是入死之徒，爲柔弱之行，是出生之類也。嚴君平曰：陽氣之所居，木可卷而草可結也。陽氣之所去，水可凝而冰可折也。故神明陽氣生之根也。柔弱物之藥也。柔弱和順生長之具，而神明陽氣之所託也。萬物隨陽氣以柔弱也，故堅强實死之形象，柔弱潤滑生之徒類也。
是以兵强則不勝。
玉眞曰：夫兵者，凶險之器，闘爭之具，所觸之境與敵對者也。兵强則君逸而將憍，將憍則卒暴，以逸君御憍將，憍將臨暴卒，且敗覆之不暇，何勝敵之有哉。故桀、紂以百萬之師而傾四海，始皇以一統之業而喪九州，項羽忽霸而遽亡，王莽既簒而旋滅，符堅狼狽於淮水，隋煬分崩於楚宫，此數家之兵皆多至數兆，少猶數億，無不恃其成以取敗，此皆兵强不勝之明驗也。又兵者求勝非難，持勝其難，唯有道之君乃能持勝。向數君之敗，皆由不能持勝之過也。
木强則共。
開元御䟽曰：木本强大，故處於下，枝條柔弱，共生於上，蓋取其柔弱者在上，强梁者在下故也。
强大處下，柔弱處上。
夫木之强榦大本常處於下，柔條弱枝常處於上，木猶如此，況於人乎，況於國乎。生氣存則柔弱，柔弱者謙之道，天道好謙，故次之以天之道。
天之道，其猶張弓乎。
開元御疏曰：天道高遠，非喻莫眀，故舉張弓之法，以昭天德之用。
高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者與之。
開元御疏曰：夫弓之爲用，當合材定體，令弛張調利抑高舉下者，爲架箭之時準的也。損有餘與不足者，爲發矢之時遠近也。如此則命中矣，次結歸天道。易曰：立天之道曰陰與陽，陽主升，陰主降，陽升極天則降，陰降極地則升，此抑高舉下張弓之象也。天道盈虚一章七閏，損日之有餘，補月之不足，日月寒暑，一往一來，則歲功成矣。人君當法夭道，抑强扶弱，損有利無，故舉虧盈益謙，欲令稱物平施爾。嚴君平曰：夫工人之爲弓也，無殺無生，無翕無張，制以規矩，督以準繩，弦高急者寬而緩之，弦弛下者攝而上之，其有餘者削而損之，其不足者補而益之，弦質相任，上下相權，平正爲主，調和爲常，故弓可秤而矢可行。夫按高舉下，損大益小，夭地之道也。
天之道損有餘補不足，人之道則不然，損不足以奉有餘。
開元御疏曰：此明人道不能同天道之損益，而裒多益寡也。在易之損下益上曰損，損上益下曰益，以下爲本也。損，損下益上，其道上行，夫在泰卦，而損下益上遂變而爲損。損上益下，民說無疆，夫在否卦，而損上益下遂變而爲益。此聖人設卦觀象之法也。
孰能以有餘奉天下，雖有道者。
此設問答，詳解其義。問曰：誰能同天道下濟以卹於人，减損有餘之爵禄，以奉夭下孤寒不足之人乎。答曰：唯有道之士、聖君、哲人，乃能然也。而言奉者，明聖君居物之上，心不忘下，一如卑者之奉尊，不以高貴加人也。
是以聖人爲而不恃，功成不處，其不欲見賢。
夫聖人者，圓通爲智，因物爲心，整萬物而不爲義，澤及萬世而不爲仁，長於上古而不爲壽，覆載天地刻雕衆形而不爲巧，豈以已所施爲，矜恃其美，功成事遂，固處其位哉。夫惟不恃不處，故能爲羣材之帥也。天道益寡損餘，抑高舉下，唯有道者法之柔弱，故次之以天下柔莫過於水。
天下柔弱莫過於水，而攻堅强者莫之能勝，其無以易之。
夫天下之物，柔弱之極者，無過於水，而貫金石攻堅强，無有能勝之者。又爲人。壅止决流，處方置圓，坎險高下，汗瀆百數，以其柔弱之性，終無以移易之。
故柔勝剛，弱勝强，天下莫不知，莫能行。
夫水之滅火，陰之制陽，舌柔而存，齒剛則折，此夭下莫不知，世俗之所共聞也。而乃各師其心，莫能行其柔弱之道，老氏所以重歎息，故引聖人之言，以眀柔弱之行也。
是以聖人言，受國之垢，是謂社稷主。
聖人言者，三墳之遺文也，或老氏謙辭。言人君能含受垢穢，引萬方之罪在余一人。佘一人有罪，無以汝萬方，則民仰德美而不離散，可以常奉社稷而爲主矣。鴻烈解曰：晋伐楚，三舍不止，大夫請擊之。莊王曰：先君之時，晋不伐楚，及孤之身，而晋伐楚，是孤之過也。若何其辱。羣大夫曰：先臣之時，晋不伐楚，今臣之身，而晋伐楚，此臣之罪也。請王擊之。王俛而泣涕沾衿，起而拜羣大夫。晋人聞之曰：君臣爭以過爲在己，且輕下其臣，不可伐也。夜還師而歸。此受國之垢，是謂社稷一也。帝王立國，左宗廟而右社稷，宗廟以尊祖配天。社稷以尊稼穡。備粢盛爲生民粒，食之本也。人以食爲天，故有國必先社稷，而王者爲之主也。
受國不祥，是謂天下王。
人君能謙虚用柔，受國不祥，則四海歸仁，六合宅心，是謂天下王矣。傳曰：山澤納汗，國君含垢是也。鴻烈解曰：宋景公之時，熒惑在心，公懼，召子韋而問曰：熒惑在心何也。子韋曰：熒惑，天罰也。心，宋分野。禍且當君，雖然可移於宰相。公曰：宰相使治國家也，而移死焉不祥。子韋曰：可移於民。公曰：民死，寡人誰爲君乎。子韋曰：可移於歲。公曰：歲，民之命。歲飢，民必死。爲人君而欲殺民以自活，其誰以我爲君乎。寡人之命固已盡矣，子無復言。子韋再拜曰：敢賀君。天處高而聽卑，君有君人之言，三天必三賞君，今夕星必徙三舍，舍行七里，故君延年二十一歲。臣請伏於陛下以伺之是夕也。星果徙三舍。此受國不祥，爲天下王也。
正言若反。
夫能行柔弱，則爲君主。尚剛强，則招禍咎。聖人受垢惡，永保元吉。世俗樂美榮，終致災凶。正言俗意不反如此水之受垢，衆惡皆和，故次之以和大怨。
和大怨，必有餘怨。
國君不能無爲謙弱，民乃多欲好爭，遂使輕生殉死之徒，攘臂於道術，而國君設教立法以繩之，殺人者死，傷人者刑。以和報其怨而翻濟其怨，有怨而和之未若無怨而不和也。徒知和其大怨，而不省其大怨之所由興，雖和之以至公，而不免有餘怨。是猶代大匠斲木，稀有不傷手矣。若乃以無心至德報之者，幾乎造物哉。
安可以爲善。
夫聖賢本以刑政和報其怨惡，奈何姦詐愈甚而怨望益多，如是則安，可以爲善哉。
是以聖人執左契，而不責於人。
陸希聲曰：古者結繩爲約，而民不欺，破木爲契，而民不違者，聖人無常心，以百姓心爲心也。聖人之心與百姓心猶左右契耳。契來則合，而不責於人，故上下相親，怨用不作。李榮曰：古者聖人刻木爲契君執其左，臣執其右，合之以爲信。不復制以法律，故不責於人。不責何怨和之有。
故有德司契，無德司徹。
徹，通也，道也。司，主也。有德者謂中古之君，無文書法律，但刻契合符以爲信約，而民自從化，故稱有德也。無德謂遠古之君，德大無名，物皆自然，穴處巢居，各安其分，其君無思無慮，朝徹見獨，不爲不恃，道冥德淵，無契可司，但司其通徹而已，故稱無德焉。此杜光庭說也。舊說以徹爲跡，或謂作軌，法以通人則凋弊生，故曰無德也。今取杜說爲長。
天道無親，常與善人。
天道無私，惟善是與，所謂天網恢恢，踈而不失。是以上善之人自然符會，何用司契而責於人哉。此復太古之風也。和怨則怨未盡，息怨則無爲，無爲則在小而不貪，故次之以小國寡民。
小國寡民，使有什伯之器而不用。
什，伍也。伯，長也。器，材器也。夫國小能自守，民寡能自足，可以反乎太古矣。使民各有部曲什伯，令其貴賤不相犯，由君之無爲，故民資業豐盛，材器偉奇，而無所施用。此至治之極也。
使民重死，而不遠徙。
君無爲則德化淳，民質朴則不輕死崇本棄末，耕食織衣，各戀舊鄉而不遷徙，雖軒皇几蘧之治，不足過也。
雖有舟輿，無所乘之。
刳木爲舟以濟水斲輪爲輿以通陸。蓋適遠之用也。今論守道之君，大國不過，欲兼畜人，小國不過欲入事人，不相侵奪，不相貿易，有舟有直，棄而弗用。莊子曰：至德之世，山無蹊隧，澤無舟梁，萬物羣生，連屬，其鄉此之謂也。
雖有甲兵無所陳之。
甲兵所設，本以討逆臣、禦亂寇而已。君既無爲，下乃守職，百姓不撓，四境帖然，則甲兵無所陳設也。
使民復結繩而用之。
開元御疏曰：古者書契未興，結繩紀事。繫辭曰：上古結繩而治，後代聖人易之以書契。結繩之代，人人淳朴。文字既興，詐偽日漸，今將使人忘情去欲，歸於淳古，故使民復結繩而用之。
甘其食，美其服，安其居，樂其俗。
夫君上無欲而民自樸，嗜好不生，民乃知足。雖蔬食藜羹而飽滿淡味爲甘。葛衣鹿裘而温凉無文爲美。茅茨蓬蓽而風雨不侵爲安。南炎北沍而水土任適爲樂。自然俗無夭傷，土無札癘也。
鄰國相望，雞犬之音相聞，民至老死，不相往來。
鄰國相望，言郡，縣相接也。雞犬相聞，謂民豐境近也。民至老死，言無戰敵而壽終。不相往來，猶魚相忘於江湖，人相忘於道術，此可以同赫胥尊盧氏之風也。民各知足則信實而不華，故次之以信言不美。
信言不美，美言不信。
信，實之言，淡乎無味，其猶水也。淡則能乆，不美者以其質也。美好之言，甘而滋溢，其猶醴也。甘則易絶，不信者以其華也。
善者不辯，辯者不善。
善於心者貴能行，不辯者本其素樸。辯於口者貴能說，不善者滯於是非。
知者不博，博者不知。
夫知者謂知道也。明理知本，得其要而已，何必博乎。所謂少則得也。西昇經曰子得一而萬事畢，無心得而鬼神伏也。博謂博通物務，攻異端求彼是而已。不知者謂多則惑也。莊子曰：文滅質博，溺心是矣。
聖人不積，既以爲人，己愈有，既以與人，己愈多。
積者，藴聚也。聖人道濟天下，不藴德以自高，積而能散，不蓄財以自潤。既不滯功於外，亦不聚智於内，二者俱通，故曰不積。莊子曰：天道運而無所積，故萬物成。帝道運而無所積，故天下歸。聖道運而無所積，故海内服。夫聖人所以不積，者，演道德。以爲人，人，受其益而聖德愈明，如鑑照人不藏好惡，而鑑之明未嘗少减，此喻内智也。分財利以與貧，貧受其賜而財愈多，如井任汲普蒙利潤，而井泉清徹不竭，此況外功也。開元御本二句並作既以與人。
天之道，利而不害。
天道陽也，故好生而惡殺，春夏生育之，秋冬成熟之，是利而不害也。
聖人之道，爲而不爭。
夫聖人之道，在所施爲也。所爲順理，不與物爭者，是以法夭道而然也。信言不美，絶辯忘言，强名復泯，還歸妙本也。
右老氏經二篇，統論空洞虚無、自然道德、神明太和、天地陰陽、聖人侯王、士庶動植之類，所謂廣大而無不藴，細微而無不襲也。約而語之，上之首章，明可道常道爲教之宗，叙體而合乎妙。上之末章，以無爲無不爲陳教之㫖，叙用而適乎道。故體用兼忘，始末相貫也。下之首章，明有德無德爲教之應，因時之澆淳而次乎妙也。下之末章，以信言不信言爲教之用，任物之華實而施乎道也。是以因時任物而不逆不爭，是有其元德而大順於造化，復其常道而入於妙門者矣。
道德眞經藏室纂微篇卷之十
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
