道德眞經衍義手鈔卷之七
道德眞經衍義手鈔卷之七
旦里五
五峯清安逸士王守正集
重爲輕根章第二十六
重爲輕根，靜爲躁君。
衍義云，龍蛇蟠屈沉靜，則變化升騰。虎豹威猛躁動，故遭射獵夭虧。
鈔易下繫辭云：尺蠖之屈，以求信也。龍蛇之蟄，以存身也。
䟽：尺蠖之蟲，初行必屈者，
欲求在後之信也。言信必
須屈，屈以求信，是相須也。龍蛇之蟄以存身者，言靜以求動也。龍蛇初蟄，是靜也。以此存身，身存則變
化飛騰可知矣。
莊子庚桑楚云：庚桑子
一二，姓庚桑，名楚，
老君之弟子。
小子來夫函
立曰，今口車之獸，
獸大如車。介而離山，則不免乎罔罟之患。獸極大，口能
含車，孤介離山，則不
免羅網爲其患害。
是以君子終日行，不離輜重，雖有榮觀，燕處超然。衍義云，榮，如南榮之類。行以輕爲速，然不可以無輜重。
鈔莊子庚桑楚之文。南榮趎蹵然正坐曰，若趎之年者已長矣，將惡乎託業以及此言邪？庚桑子曰：今吾才小，不足以化子，子胡不南見老子？南榮趎贏糧
立曰：盈
立曰果
七。曰七夜
至老子之所。此言求學以輕爲速，尚果七日之糧，雖有榮觀，豈容離輜重乎？柰何萬乗之主，而以身輕天下。輕則失臣，躁則失君。
衍義云：人君爲萬乗之尊，處大寶之位。鈔孟子梁惠王章句上云：萬乗之國註：乗，車數也。萬乗之國，天子畿內，
地方千里，出車萬乗。
易下繫辭云：聖人
之大寶曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰財。正義曰：言聖人大可寳愛者，在於位耳。位是有國之地，寶是有用之物。若以居盛位，能廣濟無
疆，故稱大寳也。衍義云：坐招竄殛，不得事君。
鈔尚書舜典云：流
遣之出遠。共工於幽州。
少氏曰：天有不才子，天下謂之
窮竒，即共工也。
烏堯水㠯。幽州，在北方幽郡之地。莊子説
幽都放放，不四直得也。他放，適置之也。讙兠於崇山。
昔有帝不鳩才氏子，謂之下天，爲黨共
士羊沌，即讙兠
混工於也衣冏竄竄則驅禁錮之。
逐三苗於三峗。
縉爲雪云氏，堯諸有侯，不封才子。天苗之二二下，或謂之號食，
或在左洞庭，右彭彖，
山名，在西裔，
居豫，即章秦，近州南嶽。三峗，西羌地。
殛殛人貝木拘苦之鯀於羽山。
鯀乃禹父，治水無
王之人，皆包藏凶惡，不遵堯化，故
功兀投諸兀衣冏。衍義云，君不密則失臣，臣不宻則失身。鈔易繫辭云：君不宻則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成，是以君子愼密而不出也。幾，謂幾微之事，當須慎宻，預防禍害。若不密漏泄，禍害交起，是害成也。衍義云：左傳宣公九年：陳靈公與孔寧、儀行父通於夏姬。
鈔義文已備，不復重録。
衍義云：韓信破齊，義中全備，不復再録。善行章第二十七
善行無轍迹，善言無瑕謫，善計不用籌筭，善閉無關鍵而不可開，善結無繩約而下可解。衍義云：猶莊子之所謂巵言。巵言者，酌中之言。鈔夫巵言者，莊子寓言篇云：寓言十九，重言十七。巵言曰：出和以天倪，因以蔓立，曰萬衍所以窮年。不言則齊，齊與言不齊，言與齊不齊也，故曰無言。言無言，終身言，未嘗不言。有目也而可，有自也而不可。有身也而然，有自也而不然。惡乎然？然於然。恶乎不然？不然於不然。惡乎可？可於可。惡乎不可？不可於不可。物固有所然，物固者所可。無物不然，無物洒中。非巵言曰出和以天倪，孰得其乆？夫欲發言，能合乎此，有何瑕謫之過乎？故曰善言無瑕謫。
衍義云：莊子曰：一與言爲二，二與一爲三。自此以往，巧曆不能得，而況其凡乎？鈔莊子齊物論云：天下莫大於秋毫之末，而泰山爲小；莫壽乎殤子，而彭祖爲夭。天地與我並生，萬物與我爲一。旣已爲一矣，且得有言乎？旣已爲之一矣，且得無以言乎？一與言爲二，二與一爲三。自此已徃，巧曆不能得，而況其凡乎。故自無適有，已至於三，而況自有適有乎。無適焉，因是已。此貴於無所適而復於一之初，與道同體，何假籌筭乎？故曰善計不用籌策也。衍義云：九竅者，精神之門也。
鈔莊子智北遊篇：莊子曰：夫昭昭生於冥冥，有倫生於無形，精神生於道，形本生於精，而萬物以形相生。故九竅者胎生，人竅者卵生。其來無迹，其生無涯，無門無房，四達之皇皇也。此言以不來爲來，以不往爲往，自然之性。遊無迹之塗者，放形骸於無迹之間，寄精神於人方之表。是以出入無門户，來往無邊際。故能宏違四方，大通萬物也。今衍義取爲精神之門，可謂善閉。無關鍵而不可開。
是以聖人常善救人，故無棄人；常救物，故無棄物，是謂襲明。
衍義云，至于瓦甓稊稗，咸有所施，故曰常善救物。
居東。鈔莊子智北遊篇：東郭子
問於莊子
曰：所謂道，惡乎在？莊子曰：無所不在。東郭曰：期而後可。
欲令莊子
指名所在。
莊子曰：在螻蟻。曰：
何其下耶？曰：在稊稗
草名。曰：何其愈下耶？曰：
在瓦甓。曰：何其愈甚耶？曰：在屎溺。東郭子不應。莊子曰：夫子之問也，故不及質。此言道雖清高，物無貴賤，皆遂其性而無棄之也。衍義云：淮南子載公孫龍在趙之時，鈔此淮南子鴻烈解道應訓篇之文，義中已備，不復重序。大抵證解常善救人，故無棄人之義也。
故善人，不善人之師。下善人，善人这資。衍義云：昔楚將子發，好求有伎之士。鈔淮南子鴻烈解道應訓篇之文。楚將子發好求伎道之士，義中備載，不須重錄。大抵證解不善人，善人之資也。
不貴其師，不愛其資，雖知大迷，是謂要妙。衍義云：尋其至理，出自天性，是曰獨化。鈔：莊子形影因待者，莊子齊物篇郭象註云：若待蛇蚹蜩翼，則無特操之所由，未爲難識也。今以不識者，正由不待斯類而獨化故耳。今玄同逸士取此以爲證者，以證其獨化出自天性，何在貴愛耶？衍義云：伯樂不能御駑駘爲騏驥。鈔：伯樂者，姓孫，名陽，字伯樂，秦穆公時人，善治馬者也。駑駘者，鈍馬也。騏驥者，龍馬也。言伯樂雖能治馬，亦不能使鈍馬爲龍馬也。衍義云：良匠不能伐樗櫟爲棟梁。鈔：夫樗者，莊子逍遥篇云：惠子姓惠，名施，
莊子友人。
亦云門人。謂莊子曰：吾有大樹，人謂之樗，嗅之則臭，惡木之
類也。其大木擁腫而不中繩墨，其小枝卷立曰權曲而不中規矩。立之塗，匠者不顧。今子之言，大而無用，衆所同去也。莊子曰：子獨不見狸狌乎？卑身而伏，以候傲者，伺慢傲野鼠而捕之。東西跳梁，不避高下，中於機辟，死於岡四古。
亦猶執持聖迹之人，矯情僞行，以要前利，不避危亡，後必有患也。人夫聚牛，其大若垂天之雲，此能爲大矣，而不能執鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之於無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無爲其側，逍遥乎寢卧其下，不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉？又引櫟者，莊子人間世云：匠石之齊，至乎曲轅，謂曲道也。
崔云：道名。
見櫟杜樹，其大蔽牛，絜
户結切。
約束也。
之百徑尺，謂韋。其高臨山十仞
七尺二仞而後有枝，其可以
爲舟者旁十數。觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟，弟子厭觀之，走及匠石，曰：自吾執斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也。先生不肯視，行不輟行耶？曰：已矣，勿言之矣。散木也，以爲舟則沉，以爲棺槨則速腐，以爲門户則液，欘，
津液脂槅，不
受斤斧者。
以爲柱，則蠧。是
不材之木，無所可用，故能若是之壽。今取此以爲說者，言師資授受之道，若遇天性能者，可教而成材器也。若無天性，雖教不成，亦如伯樂不能御駑駘爲騏驥，良材不能伐樗櫟爲棟梁者也。
衍義云：列子師老商氏，友伯高子，而得風仙至內外進矣。
鈔列子黃帝篇之文云：列子師老商氏，友伯高子，進二子之道，乘風雨歸。尹生聞之，從列子居，數月不省舍。因間請蘄其術者，十反而十不告。尹生懟
音一。隊而請辭，列子又
不問。尹生退。數月，意不已，又徃從之。列子曰：汝何去來之頻？尹生曰：曩章戴有請於子，子不我告，固有憾
胡紺切。於子。今復脫然，
是以又來。列子曰：曩吾以子爲達，今汝之鄙至此乎？姬
音居。將告汝所學於夫子者矣。
自吾之事夫子，友若人也，三年之後，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子一盻而已。五年之後，心庚
八音更。念是非，口更言利
害，夫子始一解顏而笑。七年之後，從心之所念庚。無是非，從口之所言，庚。無利害，夫子始一引吾並席而坐。九年之後，横心之所念，横口之所言，亦不知我之是非利害歟，亦下知彼之是非利害歟，亦不知夫子之爲我師，若人之為我友，內外進矣。而後眼如耳，耳如鼻，鼻如口，無不同也。心凝形釋，骨肉都融，不覺形之所倚，足之所履，隨風東西，猶木葉榦
音乾。殼，竟不知風乗我耶，
我乗風耶？今汝居先生之門，曾未浹時，而懟憾再三。汝之片體，將氣所不受；汝之一節，將地所不載。履虛乗風，其可幾音冀。乎？尹生甚怍，屏息良久，不敢復言。若列子與老商氏，眞可謂師資相忘者也。今取此證，解不貴其師，不愛其資之義也。
衍義云：孔子見太公任，然後辭其交游，去其弟子。
鈔莊子山木篇云：孔子圍於陳蔡之間，七曰不火食。太公任往弔之，曰，子幾死乎？曰，然。子惡死乎？曰，然。任曰：子嘗言不死之道。東海有鳥焉，其名曰意怠。其爲鳥也，翂翂抶帙，是舒遲不能
高飛之貌。
而似無能，引援而飛，迫
脅而棲。進不敢為前，退不敢爲後，食不敢先嘗，必取其緒。是故其行列不斥，與羣俱也。而外人卒不得害，是以免於患。直木先伐，甘井先竭。子其意者飾知以驚愚，脩身以明汙，昭昭乎如揭日月而行，故不免也。昔吾聞之大成之人曰，自伐者無功，功成者隳，名成者虧。孰能去功與名，而還與衆人。道流而不明居，德行而不名處，純純常常，乃此於狂。削迹捐勢，不爲功名。是故無責於人，人亦無責焉。至人不聞，子何喜哉？孔子曰：善哉！辭其交遊，去其弟子，逃於大澤，衣裘褐，食橡栗，人獸不亂羣，人鳥不亂行。鳥獸不惡，而況人乎。
衍義云：七聖皆迷，無所問塗。
鈔莊子徐無鬼篇之文。黃帝將見大隗乎具茨之山，方明爲御，昌㝢
音禹驂秉，張若、謵
音習扅舒切切前馬，二人先
馬導也。
昆閽、滑
骨稽後車。
至于襄城之野，七聖皆迷。
今汝州有襄城
縣，在泰隗山南，
即黃帝訪道之所也。自黃帝已上，至于滑稽，總有七聖也。註云：聖者，名也。名生而物迷矣，雖欲之乎
大隗，其可得乎？
無所問塗。適遇牧馬童子，
問塗焉。
童子，得
道人也。
曰：若知具茨之山乎？曰：然。
若知大隗之所在乎？曰：然。黃帝曰：異哉小童！非徒知具茨之山，又知大隗之所在。請問為天下。小童曰：夫爲天下者，亦若此而已矣，又奚事焉。
知其雄章第二十八
知其榮，守其辱，為天下谷。爲天下穀，常德乃足，復歸於樸。
衍義云，草木之蕃也爲榮。
鈔草木蕃，周易坤卦文言之辭云：天地變化，草木蕃。天地閉，賢人隱。孔穎達正義云：此一節明六爻辭。天地變化，謂二氣交通，生養萬物，故草木蕃滋。
樸散則爲器，聖人用之則爲官長，故大制不割。衍義云：子貢問夫子曰：賜也何如？子曰：女，器也。鈔：論語公冶長第五之文：子貢問曰：賜也何如？子曰：女，器也。曰：何也？曰：瑚璉也。器，有用之成材。夏曰瑚，商曰璉，周曰簠簋，皆宗廟盛黍稷之器，而飾以玉，器之貴重而華美者也。
將欲章第二十九
將欲取天下而爲之，吾見其不得已。衍義云：舜避堯之子於南河之南，天下諸侯朝覲訟獄謳歌者，不之堯之子而之舜，非所謂力取天下也。
鈔：孟子萬章章句上之文。舜相堯二十有人載，非人之所能爲也，天也。堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子於南河之南，天下諸侯一朝覲者，不之堯之子而之舜。訟獄者，下之堯之于而之舜。謳歌者，不謳歌堯之子而之舜。故曰天也。夫然後之中國而踐天子位焉。今取此爲證，言舜之爲君，天與之，民歸之，非力取而爲之也。
天下神器，不可爲也。爲者敗之，執者失之。衍義云：神器者，大寶之位，是天地神明之器也。鈔大寶之位，易繫辭云：天地之大德曰生，聖人之大寶曰位，何以守位曰仁。此言天下之大，有神以主之，豈可以力而取之乎？雖得之，必失之，可不慎歟。
衍義云：莊子載天根遊於殷湯，至蓼水之上，適遭無名人而問焉。曰：請問爲天下。無名人曰：去，汝鄙人，何問之不豫也。鈔莊子帝王篇：天根，
姓名也。遊於殷湯，至蓼
水之上，適遭無名人而問焉。
天根無名，並
爲姓字寓言。
問，答也。殷湯，殷山之陽。蓼水，在趙國界內。天根遨遊於山水之間，適遇無名人而問之，意在天下。無名又曰：汝遊於淡，合氣於漠，順物自然，而無私容，而天下治矣。衍義云：七竅鑿而混沌死。
録鈔莊子應帝王篇之辭，載之已詳，不復重。衍義云：鞭策威而馬力竭。
鈔莊子馬蹄篇之辭，大道廢章中已備，不復重録。
是以聖人去甚，去奢，去泰。
衍義云：故仲尼不爲已甚。
鈔孟子離婁章句下云：孟子曰：仲尼不爲已甚者。
註：楊氏曰，言聖人所爲，本分之外，不加毫末，非孟子眞知孔子不能，是以稱之。衍義云：禮，與其奢也，寧儉。
鈔論語人佾第三之辭：子曰：大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。此孔子答林放魯人之言也。
衍義云：舜受堯之天下，而不以爲泰也。鈔孟子滕文公章句下：彭更，
孟子之
弟子也。
問曰：後車數十乗，從者數百人，以傳食於諸侯，不亦泰乎？孟子曰：非其道，則一簞食不可受於人；如其道，則舜受堯之天下不以爲泰。子以爲泰乎？此言聖人於施爲之中，有三者之過，必爲亡敗之禍，故皆去之，謙抑自居，沖虛自守，則與道合眞，必舞過分之累矣。道德眞經衍義手鈔卷之七
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
