絕聖棄智章第十九
絕聖棄智章第十九
絶聖棄智，民利百倍；
鍾會曰：絶制作之聖，棄謀慮之智，人當反樸還淳，故其利百倍。作者之謂聖，創物之謂智，聖智之人，制作法度，創立政令，欲禁姦止暴，豈知法出姦生，令下詐起，民失性命之眞，日趨𣻏競之域。若絶棄法令，則民反常復樸，其利豈止百倍而已。莊子曰：掊擊聖人，縱舍盜賊，而天下始治矣。
絶仁棄義，民復孝慈；
王元澤曰：至德之世，父子相親而足。今更生仁義，則名實交紏，得失紛然，民性亂矣。蓋盛於末者本必衰，天之道也。孝慈，仁義之本也。或曰孔孟明堯舜之道，專以仁義而子，以老氏爲正，何如曰夏以出生爲功，而秋以收歛爲德，一則使之榮華而去本，一則使之彫悴而反根。道歲也，聖人時也。明乎道，則孔老相爲終始。
絶巧棄利，盜賊無有。
王元澤曰：巧利勝則民欲侈，而本業衰，必至於爲盜。上三事，皆以末傷本者。
巧，機巧也。巧者，善偽利貨利也。見利忘義，絶機變之巧而民有恥，棄欲利之心而民知義，此盜賊所以無有也。若不絶棄巧利，徒滋法令禁之，此盜賊所以多有也。莊子曰：攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。又曰：擿玉毁珠，小盜不起。
此三者，以爲文不足，故令有所屬。
馬巨濟曰：質則有餘，文則不足，三者去本已遠，爲文而已。此其所以不足也。令屬其性於下四事。
見素抱樸。
舒王曰：不言守素而言見素，不言反樸而言抱樸，不言無私而言少私，不言無欲而言寡欲，蓋見素然後可以守素，抱樸然後可以反樸，少私然後可以無私，寡欲則致於不見所欲者也。
見素則見性之質而物不能雜，抱撲則抱性之全而物不能虧。
少私寡欲。
御註：自營爲私，而養心莫善乎。寡欲少私，寡欲則定乎内外之分辨乎。眞偽之歸，德全而復性。
馬巨濟曰：見素此聖智所屬也。於無所與雜謂之素，見素則見道，見道則不爲，不爲則無聖無智矣。抱樸此仁義所屬也。全材之謂樸。抱樸則抱性，抱性則不器，不器則無仁義矣。少私寡欲，此巧利所屬也。自有之謂私，有物之謂欲，而巧利由以生。私欲少且寡，則巧利衰矣。莊子胠篋篇正以明聖智仁義巧利之害，與此章同意。
私者，吾之身也。少私則不以巧利累其身。欲者，性之動也。寡欲則不以巧利亂其心。李畋曰：此章言去滋蔓在乎拔本，抑橫流在乎塞源也。若制作不興，則眞素見。仁義不飾，則淳樸存。巧利不施，則私欲絶。然後天和自暢，日用不知。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
