出生入死章第五十
出生入死章第五十
出生入死。
蔡子晃曰：夫衆生失無爲之靜本，造有爲之穢業，出没隱顯，生死輪迴，所以從無適有，名曰出生，自有歸無，名爲入死也。
吕吉甫曰：生者死之徒，死者生之始，則生死相爲，出入而已。
陸佃曰：性無生死，出則爲生，入則爲死。
生之徒十有三，死之徒十有三。
韓非曰：四支與九竅十有三，動靜屬於生死焉。夫善攝生者，目不妄視於采色，耳不妄聽於淫聲，鼻不妄嗅於穢膻，口不妄言於非道，手不妄持於凶器，足不妄履於邪徑，動靜翛然，諸惡莫犯，此乃長生之徒也。趣死者，反於此，動靜没溺，諸吉無有，此乃近死之徒也。夫生死之原，皆系此十三事矣，與河公說同。
唐明皇曰：汎論衆生，當生安生得生理，處死順死得死理。如此者大凡十中有三爾。
陸佃曰：主出而陽者，生之徒也。主入而陰者死之徒也。主出而至於求學出死以羡乆生者，出之甚也。主入而求學入滅以樂乆死者，入之甚也。此兩者十之中有三焉。
人之生，動之死地，十有三。
王元澤曰：貪生失理，故動皆傷性。蓋天下除無知常民之外，或殉道而爲道術，或殉欲而爲咎惡，皆由有其生而自生，故不免於死生也。
人之生，動之死地者，衆人是也。矜生太厚以養傷生，故動之死地。如此之輩，亦十中有三爾，其能出是三者，則不死不生也。
夫何故？以其生生之厚。
御註：生之徒悦生而累形，死之徒趣寂而忘身。動之死地，桁楊者相接也，刑獄者相望也。是皆不知身之爲大患，生之爲有涯，而存生過厚爾。古之得道者，富貴不以養傷身，貧賤不以利累形，不樂壽，不哀夭，朝徹而見獨，故能無古今而入於不死不生。
温公曰：言十人之中，大約柔弱以保其生者三，剛强以速其死者三，雖志在愛生而不免於趨死者亦三。其所以愛生而趨死者，由其自奉養太厚故也。
經曰：人之輕死，以其求生之厚，是以輕死。夫唯無以生爲者，是賢於貴生。
蓋聞善攝生者。
河上公曰：攝，養也。
纂微曰：老氏不自言攝生，而曰蓋聞者，謙之辭。攝，衛也。於衛生之中得其精微，故曰善攝生者爾。
陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。
河上公曰：陸行不遇兕虎，自然遠避害不干也。入軍不被甲兵，不奸戰以殺人。
成玄英曰：此明三毒不能傷害，若攝生無生，則害不能害，既内無三毒，則外三毒不傷，是以陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵也。何者，夫虎主嗔，兕主癡，兵主貪。
兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。
舒王曰：惟善攝生者，則能無我。無我則不害於物，而物亦不能害之矣。
莊子曰：人能虚己以遊世，其孰能害之。
夫何故？以其無死地。
王元澤曰：無死地者，由其無生。彼無生者，湛然常生，而不自生，故未嘗死，未嘗生。道至乎此，則雖其形有禪，而神未嘗變，安得死乎。此中國之神聖，而西方之佛也。若然者變化無常，水火不能焦濡，斫䃮不能創病，乘虚觸實，往無不通，則物欲有之而不得，況能傷之哉。或曰：然則何以謂之攝生。曰：降此一等，便爲死生。所有攝生，必至於此，然後生常存也。是比於含德之厚者，又其至矣。
温公曰：兕虎以喻强暴。處强暴之間而不見害者，以其柔弱不爭故也。
羅什曰：地，猶生也。以其攝生無生，故三毒不能傷害。
此章言生死之道，以十言之，各具三焉。惟善攝生之人，道通於一，出此三類，雖虎兕刀兵亦不敢傷害，故言以其無死地。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
