二序教離合

天下之言道者多矣，殆不過有三說焉。一曰道者虚無恬淡寂寞也，一曰禮義法度政治也。尚虚無恬淡寂寞者爲高明，循禮義法度者爲中庸。夫以高明者爲超脱之流，則隱於90嵌巖，宿於枯槁，世無所賴其澤，是自擯而不用於世也。雖天下之大，棄之如弊屣，未肯以一毫累於其心，超然物外，謂之至人。以中庸者爲治世之士，則修禮樂，正人倫，謹權量，制法度，世所以賴其爲治，是行道而濟世者也。既涉中庸，視上古鴻荒未肯以一言載乎其書，處於方内，謂之賢人。是二者定分之後，直若冰炭不相該貫。於戲，是豈眞知大道者哉？不思之過爾。夫高明與中庸，同乎聖人之一道，出於聖人之一心，聖人全德，一出一處，無91非内聖外王之道也。向所謂虚無恬淡寂寞，非徒爲去世遺累之學，以此三者養正也。易曰：蒙以養正，聖功也。隱而未顯，故曰内聖。興事造業，故曰外王。虚無也，無用而爲衆用之祖；恬淡也，無用而爲天下之味；寂寞也，至靜而爲制動之機。德全於此，岀而治天下爲可也。故物蓄而有禮，刻制以爲義，縁情而制法，觀天而爲度，然後出治之道大明矣。初豈不由性，盡性則知天，性明即通道。堯典稱堯曰欽明文思，則堯之成政謂之無爲。無爲之功，92皆本於道，是豈道與世特分而爲二耶？情生於性，性裂爲情，水蕩爲波，波止爲水，其實一也。若謂高明之道與夫中庸更爲背馳，非吾聖人作經之意也，向所謂不思之過爾。老子以周衰道微，人失性情，故說上下二經，語夫大全，以救天下後世之失。後之人不明其㫖，分之以爲方内方外之學。中庸與高明之殊，一是一非，或去或取，三代以還，學者多方，或居一偏，或由一曲。不該不偏，豈能深明治道哉？殆非圓機之聖人不可得而明矣。漢文以93敦樸爲天下先，區區僅治；晋室以清談而敗俗，浸乆而亡。吾謂道德爲難知爲難行者，以此。或者取其書而讀之、茫然而不曉，以謂非聖人之說，豈眞知道德者哉？然五千言分其用則有三，一曰無爲之道，二曰長生之道，三曰治世之道。謂大道爲虚無，而虚無之中有治世之法。謂治世爲大道，而治世即大道緒餘之功。至於治心養性，金液還丹之方，不可一理而推之。忘言爲盡慮，則知上下二經脗合萬法。漚和方便，無所往而不通者矣。Tr.