有中之無上

即形而分有無，則凡在道者爲無，在器者爲有。其别尚易以見也。及夫道已爲器，則有體有質矣。體質具而眞無不可復見矣。今謂老氏而能主無運有也，則夫體質之中於何取無也？曰有中固自載無。而此之無也，最其難120言也。顧夫事事物物之中，其虚實悉常對立。則夫人而可與知也。實者，即其體質也；虚者，即其不著體質而能御此之實者也。故夫實中之虚，即有中之無也。老子蓋嘗明表此理以示人矣。其要語曰：三十輻共一轂，當其無有車之用。故有之以爲利，無之以爲用。夫車之所以可運者，以其輻轂之備也，則輻轂之在車也，正其有焉而實者也。至於發軵輾地，乃在輻轂，體質皆無之外，則其用不屬乎有而遂屬乎無矣。是理也，即有能載無，而無能121運用，最其可證者也。故老氏遂以此理傳之人事，而用以發明其教也。其曰有之以爲利者，猶曰營而致之以足其具也。無之以爲用者，猶曰殺而損之以致其用也。其具已足而無以運之，則其車亦不能以自行，故輻轂者車之得有也。而車所從運，則非車之所有也。非車所有，則宜乎其命以爲無也。此老氏求以無之而始爲已用者也，是爲老氏超有用無之則也。故雖道之形見乎器者，每下愈實如兵如刑者，則亦不屑與明也。是故恬淡慈122哀兵之，則也，恤賴民生，待其自重而畏死，然後取不悛者以致戮示戒，是其用刑之則也。夫恬淡慈哀，豈其干戈殺伐之所有歟？而夫無狹其居、無厭其生者，亦非刀鋸斬刈之具所嘗與謀也。老氏乃取二義以冠兵刑之上，則其主無運用之理，昭乎其可明者也。究其極致，是且出兵言兵、超刑言刑、使兵刑反爲我用，而我常不爲兵刑所束，是然後得爲老氏所貴之無，而非世人指爲無用之無也。Tr.