上善若水章第八
上善若水章第八
䟽：前章明天地無私，生成則能長乆；此章明至人善行，柔弱故無尤。首標若水，示三能之近道；次云居地，盡七善之利物；結以不爭，勸守柔以全勝也。
○義曰：夫水之爲德也，柔弱平和，居順處下，隨時壅决，任器方圓，流作泉源，散爲霧露。凡物失之則死，得之則生，擊之無傷，執之無有。所以不及於道者，水有形而道無形也。雖有形爲礙，其於利物之德，謙沖之用，近於道矣。老君舉水爲喻，以勸修道之人，欲令體七善三能，修身理國，兼以不爭之德，故無尤過之事矣。
上善若水。
注：將明至人上善之功，故舉水性幾道之喻也。
䟽：上善，標人也。若水者，喻也。至虚懷於法無住，忘善而善，是善之上。上善若水行，如水之能，具在下文，皆含法喻也。
義曰：上善之士，體道修心，應變隨時，縱横利物。老君欲顯上善之德，以勸後學之人。以水與道相鄰，故舉水爲喻。上善有善而忘其善，如水之不矜其功。水不矜功，其功益大；善不伐善，其善益彰。既大且彰，爲善之上矣。上惟南面之主，下洎栖巖之人，能如水焉，必得道矣。法喻者，以水爲喻，以道爲法，以上士爲能行之人也。
水善利萬物而不爭，處衆人之所惡。
䟽：水性甘凉，散灑一切，被其潤澤，蒙利則長。故云善利。此一能也。
義曰：甘者，水之味也。凉者，水之體也。水爲氣母，王於北方，以潤下爲德。其色黑，其性智，其味鹹，其數六。北方者，陽德之始，陰氣之終也。生數一，與道同也。道亦爲一，即無一之一。水亦爲一，即有一之一也。無一之一，爲道之體。有一之一，爲道之用。則眀水者，道之用也。一切物類，皆資潤澤而得生成。以能潤，故耐生萬物。故處三能之首也。
䟽：天下柔弱，莫過於水。平可取法，清能鑒人。乘流值坎，與之委順。在人所引，嘗不競爭。此二能也。
義曰：柔弱者，水之德也。德經第四十一章云：天下柔弱，莫過於水。重舉水德，以勸守柔矣。夫其水也，居平則不流，法以平恕爲本，故可取法也。水之不流，靜能鑒物。故曰人莫鑒於流水，而鑒於止水，以其清且靜也。水性平也，故值不平則逝，值坎澤則止，東西南北，隨引所行，不與人爭，無所不可，校量衆德。又云：不及生物之功，故次之二能也。
䟽：惡居下流，衆人恒趣。水則就卑受濁，處惡不辭。此三能也。
義曰：人之性也，徇常者衆，謙順者寡，好居上位，惡處下流。唯夫水也，處下不爭，居污不辱。比前之德，前德爲勝，故爲三能也。
故幾於道。
注：幾，近也。
䟽：利物明其弘益，不爭表其柔弱，處惡示其含垢。此水性之三能，唯至人之一貫，其行如此，去道不遐，故云近爾。
義曰：以前三能，故近於道。人君能宣弘益之德，秉謙沖之心，體含垢之行，則天下太平矣。理身者功務及物，柔以制性，處濁順俗，委迹謙光，則神仙可冀矣。
居善地。
注：上善之人，處身柔弱，亦如水之居下，潤益一切。地以卑用，水好下流。
䟽：至人所居，善能弘益，如水在地，利物則多。又地道用卑，水好流下，同至人謙順，幾道性之柔弱，故云居善地。
義曰：此明處下樂卑，爲安國存身之道也。天以清浮，故用其高。地以濁厚，故安其下。易曰：天尊地卑，卑高以陳。又云：地道卑而上行，則水順下而處卑，同至人之謙德矣。
心善淵。
注：用心深靜，亦如水之泉渟也。
䟽：至人之心，善於安靜，如水之性，湛爾泉渟。水靜則清明，心閑則了悟。泉深靜也，故云心善淵。
義曰：此明澄靜清虚，爲潔己洗心之術也。臣心如水，臣門如市，斯之謂歟？
與善仁。
注：施與合乎至仁，亦如水之滋潤品物也。
䟽：至人弘濟，常以與人，善施之功，合乎仁行，如水潤澤，無心愛憎，故云與善仁。
義曰：此明潤澤品物，爲博施濟衆之行也。既以與人己愈有，既以與人己愈多，亦斯義矣。
言善信。
注：發言信實，亦如水之行險，不失其信矣。
䟽：上善之人，言必眞實，引化凡庶，善信不欺，如彼泉流，豈殊坎險？故云言善信。注云行險而不失其信者，周易坎卦之詞也。
義曰：此明信實無欺，爲眞常審諦之教也。行險不失其信者，周易坎卦曰：習坎，重險也。水流而不盈，行險而不失其信也。夫理國長民，率身從道，言必信實，可以動天地，感神明，所以善惡之詞興於一室之中，應乎千里之外，此信之至也。孔子云：去食去兵而存乎信。至哉言乎！
政善治。
注：從政善理，亦如水之洗滌羣物，令其清淨也。
䟽：政，正也。至人於事，動合無心，正容悟物，物因從正，正則自理，非善而何？如彼水性，洗滌羣物，令其清淨，故云善理。
義曰：此明眞正化物，爲革凡成聖人法也。正容悟物者，莊子田子方篇：子方名無擇，侍坐於魏文侯。文侯師子夏而友子方。子方數稱谿工之道，文侯以爲谿工，子方之師也。子方曰：非也。無擇之里人耳。稱道數當，故無擇稱之。無擇之師，東郭順子也。其爲人也，人貌而天虚，縁葆眞清而容物。物無道，正容以悟之，使人心意也銷。無擇何足以稱之？此所謂物之失道。東郭順子正其容儀，心冥于道，物覩自悟，邪志盡銷，亦可謂不言而化，不化而行，眞道也哉！
事善能。
注：於事善能因任，亦如水之性，方圓隨器，不滯於物。
䟽：至人圓明，於物無礙，凡有運動，在事皆通，通則善能，是名照了。如彼水性，决之爲川，壅之爲池，浮舟涵虚，無所不爲，是善也。
義曰：此明因機任物，爲變應圓通之用也。水以方圓任器，壅决隨時，故能習海浮天，且廣且大。人君垂裳理物，委任賢良，用之不疑，各得其職，可以無爲而理，臻乎泰寧之治矣。
動善時。
注：物感而應，不失其時，亦如水之春泮冬凝矣。
䟽：至人之心，喻彼虚谷，方之鏡象，物感斯應，如彼水性，春泮冬凝，與時消息，故云動善時。
義曰：此明出處從時，爲守道保生之戒。泮，散也。春布陽和，層氷釋散，冬有寒沍，流水堅凝，水之順時也。理國之道，理身之方，舒卷任時，因物之性，則至理矣，則保生矣。
夫唯不爭，故無尤。
注：上善之人，虚心順物，如彼水性，壅止决流，既不違迕於物，故無尤過之地。
䟽：尤，過也。至人善行，與物無傷，虚心曲全，未曾爭競。波流頽靡，委順若斯，曾不違迕於物，故無尤過之地矣。
義曰：不爭之德，德之先也。凡人之性，不能無爭，爲爭之者，其事衆也。亂逆必爭，暴慢必爭，忿恚必爭，奢泰必爭，矜伐必爭，勝尚必爭，違愎必爭，進取必爭，勇怯必爭，愛惡必爭，專恣必爭，寵嬖必爭。王者有一於此，則興師海内；諸侯有一於此，則兵交其國；卿大夫有一於此，賊亂其家；士庶人有一於此，則害成於身。皆起於無思慮，愆禮法，不畏懼，不容忍，爭乃興焉。故爭城者，殺人盈城；爭地者，殺人滿野。必當察起爭之本，塞爲爭之源，無不理矣。語曰：君子無所爭。又曰：在醜不爭。下經曰：聖人之道，爲而不爭。不爭之德，何過之有哉？虚心者，虚心無欲也。曲全者，曲己全人也。波流者，任性自適也；頽靡者，放曠無滯也。波流者，莊子應帝王篇云：變化頽靡，世事波流，無徃不同矣。委順者，委心順道也。體兹七善，遵彼三能，國泰長生之要也。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
