五色令人目盲章第十二
五色令人目盲章第十二
䟽：前章明利有用無，相資故功立；此章明染塵逐境，馳騁即發狂。首標色聲滋味，戒傷當所以爲病；次云畋獵貪貨，明逐欲所以焚和。結以聖人去取，示全眞保性之要爾。
○義曰：前章明利有用無，此章戒用之太過。色、聲之所以養耳目也，過之則盲聾；食、味所以養身也，過之則爲病。况復馳騁、貪貨，甚於三者之傷耶？且耳、目、口之所急，待之以養命，不可去也，尚欲損而去之。馳騁貪貨，非性命之急，而欲害甚於聲、色、味，而不能去，是迷之甚矣。老君明此，使内去外損，以爲理國理身之要㫖爾。
五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。
注：目悦青黄之觀，耳耽宫徵之音，口嗛芻豢之味，傷當過分，則坐令形骸聾盲爾。
䟽：五色謂青、黄、白、赤、黑；音，謂宫、商、角、徵、羽；味，謂甘、苦、酸、鹹、辛。爽，差也。目視色，耳聽聲，口察味，傷當過分，則不能無損，故坐令形骸聾盲，爽差失味也。
義曰：五音者，按漢劉向曰：宫者，中也，君之德也；商者，章也，物成章也；角者，甲也，物之發生也；徵者，祉也，物之盛大繁祉也；羽者，聚也，物聚而藏也。五色者，按王叔師曰：皎皎練絲，得藍則青，得丹則赤，得蘖則黄，得皂則黑，而爲五色也。目不見五色謂之盲，五色之設，本以彰五行之象，别尊卑之飾，翫而滯之，匪曰盲乎？耳不聞五聲謂之聾，五音之設，本以通天地之氣，彰五行之聲，悦而滯之，不曰聾乎？口不辯五味謂之爽，五味之設，本以彰五行之和，以養於人，美而耽之，不曰爽乎？姚信士緯曰：五音成而鄭衛作，五色成而綺縠生。傷當過分，内以致疾，滯而不已，外以害德。雖不傷於視聽，無廢於飲食，其於滯著不移，亦同乎病也。易頤卦辭曰：慎言語，節飲食。斯亦戒之㫖也。春秋富辰諫周襄王曰：耳不能聽五聲之和爲聾；目不别五色之章爲昧。昧，盲也。理國者滯於一隅，民必壅閼而成釁；理身者滯於一隅，氣必憤薄而構病。所宜戒哉！䟽又況耽滯代間聲色諸法，不悟聲色性空，豈唯形骸之有聾盲，此亦智之聾盲爾。
義曰：夫目悦妖麗之色，耳耽鄭衛之聲，口嗜珍鮮之味，則心有滯著不通，而流遁忘返。大則忘天地四時之序，次則違尊卑禮樂之倫，小則生侵淩怨爭之禍。惟國惟家，皆失理矣。則自古及今，以色以聲，亡其家國者，衆矣。豈獨末嬉、妲己、褒姒、麗姬而已哉？味之起爭，亦有羊羹解黿之禍矣。羊羹者，春秋宣公二年：鄭公子歸生受楚子之命伐宋。宋華元、樂莒帥師以禦之。二月壬子，戰于大棘。將戰，華元殺羊以食士，其御羊斟不預。及戰，曰：疇昔之羊，子爲政；今日之事，我爲政。與入鄭師，故宋師大敗。鄭人囚華元，獲樂莒，及甲車四百六十乘，俘二百五十人，馘百人。宋以兵車百乘、文馬百駟，以贖華元于鄭。半入，華元逃歸，立于羽外，告而後入。見羊斟，曰：子之馬然也？對曰：非馬也，其人也。既答，而叔牂奔魯。叔牂，斟字也。君子謂：羊斟非人也。以其私憾，敗國殄民，於是刑孰大焉？小雅所謂人無良者，其羊斟之謂乎！殘民以逞矣。解黿者，宣公四年，楚人獻黿於鄭靈公。穆公太子夷也。公子子公，名宗。子家，名歸生。將入見，子公之食指動，第二指。以示子家，曰：他日我如此，必嘗異味。及入，宰夫將解黿，相視而笑。公問之，子家以告。及食大夫黿，召子公而弗與也。子公怒，染指於鼎，嘗之而出。公怒，欲殺子公。子公與子家謀，先爲難。子家曰：畜老，猶憚殺之，而況君乎？反譖子家，子家懼而從之。夏，弑靈公。書曰：鄭公子歸生弑其君夷。權不足也。子家權不足以禦子公，懼譖而從弑，故書首爲惡也。君子曰：仁而不武，無能達也。初稱畜老，仁也。不討子公，是不武也。不能自通於仁道，而陷弑君之名，其實子公染指而成斯禍爾。復有滯金石之音者，不能聽無聲之聲；耽玄黄之狀者，不能見無色之色；嗜甘辛之味者，不能知無味之味。自喪眞道，以掇死亡矣。
馳騁畋獵，令人心發狂。
注：馳騁代務，耽著有爲，如彼畋獵，唯求殺獲，日以心鬭，逐境奔馳，靜而思之，是發狂病耳。
䟽：此言耽滯聲色之人，馳騁欲心，亦如畋獵，但求殺獲，欲心奔盛，逐境如馳，靜而觀之，是心發狂病。
義曰：畋獵者，國之正禮也。時而行之，則爲禮；不時而溺之，則爲亂。亦猶人之四胑百體，屈伸動靜，得其宜，則合於禮；違之，則爲狂矣。禮，天子諸侯每歲三畋：一爲乾豆，祭祀宗廟也。二爲賔客，交二國之好也。三充君之庖，食以時也。時而不畋，則曰不敬；畋不以時，則謂之暴。所以春蒐、夏苗、秋獼、冬狩，皆俟農隙，以講武事也。獺未祭魚，網罟不施於川；豺未祭獸，罝罘不通於野；鷹隼未擊，罻羅不張於林。修祭禽之禮，展三驅之仁，順天時也。天子仲春教振旅，遂以畋獵；仲夏教茂田，遂以蒐；仲秋教理兵，遂以獮；仲冬教大閲，遂以狩。大司馬以掌其事，山虞、澤虞以供其職。蓋以教武事，示民時也。則有不遵典故，外作禽荒，暴物犯時，十旬不返，馳騁莫已，遂爲發狂，人怨國危，失禮致禍也。況人之心馳騁，逐境爭奔，外溺色聲，内傷神氣，發狂於身乎？
難得之貨，令人行妨。
注：性分所無，求不可得。妄求難得，故令道行有所妨傷。
䟽：難得之貨者，言人身材器爲貨，難得之貨，即性分所無，求不可得。夫不安其分，矯性妄求，既其乖失天倪，所以妨傷道行。
義曰：材器者，性分之貨也。珠珍者，世間之貨也。性分所無之貨，矯竊即行傷；珠珍難得之貨，貪求則身辱。所宜任其性分，守彼天常矣。人君貪求珍異，則下怨民殘；理身貪求珍異，則行傷身辱，是乖失天倪也。天倪者，天然之分也。莊子曰：始卒者若環，莫得其端，是謂天均。天均者，天倪也。夫物均齊，豈有妄哉？皆天然之分也。
是以聖人爲腹不爲目。
䟽：腹者，含受而無分别。目者，妄視滯於色塵。無分别則全和，故謂之滯色塵則傷性，故不爲也。
義曰：不爲目者，以其妄見妄視，滯於色塵，傷性乖和，聖人不取。爲腹者，懷質朴，抱忠信，飡元和，薄滋味，可以致道，可以化民，聖人爲之。何者？目之視也，聖人爲之方，故制禮經以檢之。日無淫視，將入户，視必下，視瞻無回。其乘車也，立視五嶲，式視馬尾，顧不過轂，不妄指，不妄視。斯謹戒而敬慎也。不敬不慎者，理國則傷政，理身則傷性。聖人所以不爲之矣。色塵者，有形可見爲色，有染而不可見爲塵。塵細色麤，皆妨於行。修道之士，先除其色，反神照内；次除其塵，滅心忘外。塵者，染之於心，關之於念，即名爲塵。故六根所起，則爲六塵染六麤塵净。猶有六細塵染六細塵净，復有六輕塵染六輕塵净，方契於道。見於無色，聞於無聲，味於無味，入於無形，了於無爲，乃謂之證道果也。
故去彼取此。
注：取此含受之腹，去彼妄視之目。
䟽：彼目妄視，故去之。此腹含受，故取之。
義曰：腹者，容受而無情，故取之。目者，觸見而有欲，故去之。夫人君之心，睿聖爲本。理國之道，清淨爲基。其逐獸荒原，奔車絶巘，六龍逸足，萬騎莫追。與雕鶚以爭先，共熊羆而賈勇。日月虧蔽，旌旗糺紛，畋獵忘歸，殺獲無已，風雨恒若，宫室或空，此謂之發狂也。若復貴遠方之物産，貪無用之土疆，嗜蒟醬而討西夷，伐大宛而取名馬，關塞有不歸之魄，邊城有怨曠之魂，天下流亡，户口滅耗，赫赫宗社，幾陷寇讎，青史具書，百代爲戒。曷若去彼取此，遵老君之明誥乎！
道德眞經廣聖義卷之十二
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
