道常無名章第三十二
道常無名章第三十二
䟽：前章明佳兵不祥，故有道不處。此章明侯王守道，則萬物下賔。首標無名將以明道，次舉守道而能降瑞，始制下廣其制用，譬道下將示結成。○義曰：兵之佳也，爲天下之凶。樸雖小也，爲天下之大。王侯能守，萬物所宗。道化既行，天地降瑞，不煩教令，民自和平。君保制御之功，物得依歸之所，萬國親附，如水朝宗于海焉。以兹善化之君，不在兵强之美也。
道常無名。
注：道以應用爲常，常能應物，其應非一，故於常無名。
䟽：應用不窮，惟感所適，道之常也。常在應用，其應非一，故於常無名，故云常無名。
義曰：道之爲用，無爲焉，而無所不爲。統御陰陽，包羅覆載。乾以之動，坤以之寧。其通生也，爲天下之至通焉。其幽奥也，爲天下之至賾焉。應用無窮，周流不極，纖芥得之而生植，天地得之以圓方。而眞常之道，澹然冥寂，不可得而名也。名言理絶，故常無名。
朴雖小，天下不敢臣。
注：朴，妙本也。妙本精一，故云小。而應用匠成，則至大。故無敢以道爲臣者。
疏：朴，妙本也。語其通生，則謂之道。論其精一，則謂之朴。妙本精一，故云小耳。而應用匠成，通生一切，則至大也。故無敢以道爲臣者爾。
義曰：端寂無爲者，道之眞也，故謂之朴。生成應變者，朴之用也，故謂之道。道樸一耳，非一而一，是謂眞一。眞一者，杳冥之精，眞中之眞也。一非多法，故云小。以此眞一，生化萬殊，其大無大，其上無上，孰敢以道爲臣乎？臣者，下於君者也。《春秋》曰：天有十日，人有十等。下所以事上也，上所以供神也。男曰臣，女曰妾。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣輿，輿臣隸，隸臣僚，僚臣僕，僕臣臺。馬有圉，牛有牧，以待百事。普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。而自古及今，無敢以道爲臣也。
侯王若能守，萬物將自賔。
注：侯王若能守道精一，無爲而化，則萬物將自賔服矣。
䟽：言王侯若能抱守妙本精一，無爲無事，則八埏仰化，四海歸仁，沐德飲和，將自賔服矣。
義曰：王者，四海之尊。侯者，五等之二。周設五等之爵，公、侯、伯、子、男也。先王制法，則有天子、諸侯、卿、大夫、士，亦有五等而兼王焉。其制服土地，禮節降殺，亦有五等，則以王統天下，諸侯各理其國，卿大夫士以爲陪臣，佐王者也。言侯王能守道者，舉其有土之尊，能守道化物，則八埏四海之人，仰其道德，歸其至仁，沐其盛德，飲其和煦，而自賔服矣。埏，封域邊陲也。賔，順也。外國順化，謂之賔服。要荒之外，來附中國，則客禮而賔。附，率服也。
天地相合，以降甘露。
䟽：侯王守道以致和平，則無淩沴灾害。地平天成，二氣交泰，以相和合，降洒甘露，善瑞侯王也。
義曰：諸侯守道於其國，王守道於天下，則能致天地和平，無灾害氛沴之變。地平天成，不失其序，天地二氣交泰和合而能降瑞也。《易》泰卦《彖》云：天地交泰。又云：天地交而萬物通也，上下交而其志同也。夫天地之道，陰陽相感，寒暑相循，氣交則萬物生化，各得其宜。萬物得宜，和氣交合，則禎祥降焉。甘露者，美露也，神靈之精，仁瑞之澤，其凝如脂，其甘如飴，一名甘露，一名天酒。《禮斗威儀》曰：人君乘土王，其政太平，則甘露降。《稽命徵》云：稱謚正名，則甘露降於竹栢。《孝經援神𢍆》云：德至天則甘露降。甘露者，中和之氣也。《鶡冠子》云：聖人之德，上及太清，下及太寧，中及萬靈，則甘露降而物無不盛也。得而飲之，壽八百歳。《天文録》云：天乳一星，在氐宿北，主甘露，星明則甘露降也。《逸書》曰：地平天成，稱也。言地平其化，天成所施，上下相稱爲宜也。淩者，氣相亂也。沴，妖氣也。灾，禍也。害，傷也。瑞，祥符也。致者，不召而至也。
人莫之令而自均。
注：侯王抱守精一，則地平天成，交泰致和，故降洒甘露。夫甘露之降，蕭蘭俱澤，不煩教令而自均平，取譬侯王稱物平施者矣。
䟽：莫，無也。言天降甘露，惠施無心，人無命令，自均若一。亦如侯王稱物平施，無偏無黨。既惠化而大同，自東自西，亦何思而不服。又解云：言侯王守道以致善瑞，則人自和平，無煩命令，自然均一爾。
義曰：蕭，艾蒿也。蘭，香草也。澤，潤也。侯王以道化人，天賜嘉瑞，國既有道，人自和平，不煩施令，自然均普。《尚書‧洪範》曰：王道平平，無黨無偏。王道蕩蕩，無偏無黨。民既和平，無偏曲之私，黨附之勢也。稱物平施者，《易》謙卦《象》曰：君子裒多益寡，稱物平施。言物之多與寡，皆得其施，裒其多者，以益於寡，是曰均平矣。惠化，仁化也。大同者，天下爲公也。自東自西者，《詩‧文王之什‧文王有聲篇》云：自東自西，自南自北，無思不服。言武王作邑鎬京，行辟雍之禮，四方來觀者，皆感其德，心無不歸伏。自，從也，用也。謂有道侯王，天致善瑞，人自和平，東西南北，無不率服，不煩教令，均一平普，亦如四方之人樂文武之化也。
始制有名，名亦既有。
注：人君以道致平，始能制御有名之物，故有名之物，亦盡爲侯王所有矣。既，盡也。
䟽：制，御也。有名者，天下有名之物也。既，盡也。言侯王抱守精一，則天降善瑞，惠化無心，均平若一，如此始能制御有名之物。物歸有道，故有名之物，亦盡爲王侯所有矣。
義曰：有道侯王，天地合德，善瑞應之，上下無間，四海歸之，有名之物，皆歸善化矣。四海者，侯王所統也。弘道建德，人皆化之。境寓之内，率土之濱，孰非侯王之物？亦猶山林非欲於飛鳥虎狼，茂盛深密，飛鳥虎狼自來歸之。江湖非欲於魚鱉蛟龍，廣大渺漫，魚鱉蛟龍自來歸之。王侯非欲於有名之物，道德仁惠，有名之物自來歸之。修身非欲於道，虚無冲寂，道自歸之。萬物感致，在於所修也。均一周普，天下和平，在於所化也。善之歸己，道之感通，物之從順，在於崇德也。
夫亦將知止，知止所以不殆。
注：若侯王能制有名之物，則夫有名之物而將知依止於侯王。知依止有道之君，所以無危殆之事。
䟽：殆，危殆也。侯王守道而化，萬物自賔服，則夫有名之物亦將依止於侯王。能依止有道之君，所以無危殆之事矣。故云知止所以不殆。
義曰：侯王道化合天，中外寧一，疆域之内，動植有名之物，皆隨其疆土爲王侯所有。物依有道之境，故無殆壊之危。任春夏以生成，隨秋冬之摇落，不天不殰，無北無瘥，不爲外敵所侵，不爲淫刑所及，一一遂性，何危殆之有乎？此聖㫖也。今釋：侯王以道化人，應天降瑞，人歸其化，天下均平。侯王當守道撝謙，膺受符瑞，知止畏慎，以副天心，則無危殆之事。若睹其天瑞，束此人和，縱大其心，改易其志，矜功伐善，則祥不勝驕，其身危殆矣。昔紂宫中小鳥生大鳥，以爲國興之瑞，矜憍肆欲，造作多端，以至亡滅。老君恐後之帝王恃有祥瑞，因此憍矜，故戒之云知止所以不殆。
譬道之在天下，猶川谷之與江海。
注：天降甘露，以瑞有道之君，在宥天下，天則應之，猶川谷與江海通流爾。
䟽：此結侯王守道，則天必應之，故云譬有道之君，在理天下，陶以仁德，則自致太平，和氣感天，天瑞必應，猶川谷之水而與江海通流爾。
義曰：守道侯王，德與天應，善化和合，以感太平。天應之禎祥，如川谷之通海，此聖㫖也。今釋云：若侯王上感天瑞，下得人心，四海萬方，率爲臣妾，復能因其感瑞，夕惕兢修，翼翼乾乾，日慎一日，既無危殆之事，遠人慕其善化，重譯來賔，如川谷之朝宗，江波之赴海，遠近歸往，國祚繁昌矣。理身者，以心爲帝王，藏府爲諸侯。若安靜心王，抱守眞道，則天地元精之氣，納化身中，爲玉漿甘露，三一之神，與己飲之，混合相守，内外均和，不煩吐納存修，各處玉堂瓊室，陰陽三萬六千神，森然備足，栖止不散，則身無危殆之禍，命無殂落之期，超登上清，汎然若川谷之赴海，而無滯著也。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
