昔之得一章第三十九
昔之得一章第三十九
䟽：前章明上德下禮，淳漓不同，故舉丈夫去取之行，示物向方。此章明物得道用而成，履道則存，矜之則喪，故叙侯王謙卑之德，以爲戒者。○義曰：夫天地神谷，萬物之得一者，所以明用道則安，失道則危，戒王侯履道則吉，違道則凶也。而侯王故履道者，在於謙卑抑損，積德爲基，不欲如玉顯明，以爲至戒矣。
昔之得一者。
注：一者，道之和，謂沖氣也。以其妙用在物爲一，故謂之一爾。
䟽：昔，往古也。一者，沖和之氣也。稱爲一者，以其與物合同，古今不二，是謂之一。故易繫曰：一陰一陽之謂道。蓋明道氣在陰與陰合一，在陽與陽合一爾。言昔者將欲原始要終，抑末歸本，引昔得以證今得。得一之數，略於下文。
義曰：老君將欲明冲和道氣，通生萬物，歷叙得一之妙，以明生化之由。道之生化，無終無始，借古昔乆遠之義，以爲布化之源。所以謂道爲一者，萬物之生也，道氣皆降之，氣存則物生，氣亡則物死。物之禀道，所禀不殊，在物皆一，古今雖移，一乃無變，故云不二。是謂之一。道非陰陽也，在陽則陽，在陰則陰，亦由在天則清，在地則寧，所在皆合，道無不在。非陰陽也，而能陰能陽；非天地也，而能天能地；非一也，而能一。周旋反覆，無不能焉。昔既得之，今猶昔也。是知虚心則道合，冥寂則一歸。能冥寂虚心者，是謂抑末歸本矣。一陰一陽之謂道，易繫之辭也。一謂之無，無陰無陽，乃爲之道。一得爲無者，是虚無太空，不可分别，惟一而已，故一爲無也。若其有境，彼此相形，有二有三，不得爲一。故在陰之時而不見爲陰之功，在陽之時而不見爲陽之力，陰陽自然，無所營爲，此則道之謂也。以一言之爲數，以數言之謂一，以體言之謂無，而物得間通之道，微妙不測謂之神，變化應機謂之易。總而言之，皆無謂之道。故聖人以人事隨其義理，立其名號，不一而一，故能常一。常一非一，亦非非一而爲一者，蓋天地之始，萬物之元，生化之本，有生之尊也。自一而能陰能陽，所以一生二也。原始要終者，原，本也；要，明也，本其始而眀其終，易繫詞也。
天得一以清。
䟽：氣象之大者，莫大乎乾元，故先標之爲得一之首。純陽之氣由得一，故能穹隆廣覆，資始萬物。
義曰：陽氣浩大，乾體廣遠，又以元大，始生萬物。萬象之物，皆資取乾元而得其生，故易曰大哉乾元，萬物資始也。夫天，積氣也，故爲氣象之大，形如倚蓋，故曰穹隆。是有穹天之說，言天穹隆高大而圓，包覆萬物。天乃純陽虚無之象，非有礙之質。然夫天也，非冲和道氣所運，則不能清浮而不息矣。易繫曰：乾，天下之至健也。夫乾，確然示人易矣。正義云：此明天之得一，剛質確然，示人以和易，由其得一無爲，物由以生，示人易也。若乾不確然，或有隤裂，是不能示其得一簡易之道也。
地得一以寧。
䟽：形質之大者，莫大乎坤儀。純陰之質，由得一故，故能盤礴厚載，資生萬物。
義曰：陰氣浩大，坤體廣厚，生長載物，合會無疆。地積形也，故爲形質之大，柔順安靜，萬物資生焉。然夫地也，非冲和道氣所運，則不能厚載而安寧矣。易繫曰：坤，天下之至順也。夫坤，隤然示人簡矣。正義曰：此明地之得一，以其得一，故坤隤然而柔，自然無爲，以成萬物，是以示人簡矣。坤不隤然，或有確然，則不能示人以簡，是乖其得一也。
神得一以靈。
䟽：神者，妙萬物以爲言。由得一，故能通變無方，不可形詰。
義曰：在天曰神，在地曰祇，在人曰鬼，通而言之，謂之神也。神者，陰陽不測，隱顯無方。然夫神也，非沖和道氣所運，則不能變化通靈矣。不能變化無方，通靈不測，是乖其得一也。
谷得一以盈。
䟽：水注川爲溪，注溪爲谷。言谷得一，故能泉源流潤，盈滿不竭。
義曰：溪谷得冲和道氣所運，而水注盈滿，道氣去之，則深谷將爲陵矣。若深谷爲陵，水涸川竭，是乖其得一之用也。
萬物得一以生。
䟽：物者，通該動植，有識無情，總謂之物。得沖和，故能生成運動而不歇滅。
義曰：萬者，舉其大數也。春秋曰萬，數之大也。物者，有質可見，總謂之物。該，約也。動者，謂鱗甲羽毛、裸蟲飛走之屬也。植者，謂山川草木之屬。有情者，謂有形而有情識者也。無情者，謂有其形而無情識者也。此物之衆，拘於億兆之類，然不得沖和道氣所運，則不能生、不能成矣。
侯王得一以爲天下正。
䟽：侯王，人主也。侯者，五等之爵；王者，萬乘之主。言侯王得一，故能永有天下，無思不服，而爲天下正平也。本或作貞字者，貞即正也。
義曰：王者，人君之通號也。管子曰：通德曰王。古之製字者，三畫象天、地、人，連其中畫以通其道，故曰通德爲王。亦云人所歸往曰王，居尊位，統三才三畫而中畫通之，以貫天、地、人而爲之主，故爲王字。春秋曰：今之王，古之帝也。昔堯、舜之前，皆稱爲帝。舜授於禹，禹以謙讓，自云德不及帝，故去帝稱王。亦云：禹殁，襌位於益。禹之子啓居於箕山。啓賢，故諸侯去益而朝啓。禹雖有襌益之名，而天下之人皆歸於啓。啓以德不及五帝，乃自稱王。自是之後，皆以王爲號。至秦並天下，吞滅諸侯，獨爲一統，乃上採三皇，下兼五帝，通爲皇帝之號焉。今之王爵居五等之上。漢法：非劉氏不王，非功臣不侯。自是相承，以天子之衆子爲王，嫡爲太子。自周有天下，王之子爲王子，王之孫爲王孫。國朝定法，以皇帝之孫姪爲郡王，承嗣者爲嗣王。異姓有功則封王，或别錫美號，或封郡王。然皆無列土之位矣。侯者，五等之爵，公、侯、伯、子、男也。言侯王者，取文之順而舉其一，餘可知也。然夫侯王既居尊極，富有萬民，當用冲和之道，無爲之理，以守其位，乃能長爲人主，理化平正。故經曰：聖人抱一以爲天下式也。無思不服者，詩文王之風，言文王之德，東西南北之人，皆感其德，心無不歸服也。
其致之。
䟽物得道用，因用立名。道存則名立，用失而實喪矣。故天清、地寧、神靈、谷盈，皆資妙。
用以致之爾。故云其致之。
䟽：此總釋前義，而生後文。致，得也。言天之清澄，地之寧靜，神之靈變，谷之盈滿，物之生成，侯王之正平者，何以致其然耶？皆得道之妙用爾。此明得道之爲益，下文明失道之爲損。
義曰：言天、地、神、谷、萬物、侯王六者，能保其常，安其所者，何哉？由得冲和道氣，而各臻其妙也。天以之清，地以之寧，神靈谷盈，萬物以生，侯王正平，能不失其道，則各當其分矣。其有失者，如下文所明矣。
天無以清，將恐裂。
䟽：無以者，致誠之詞也。以，用也。夫矜存者喪，執得者失，言天得道用，則致清浮，若不守道冲和，而但矜用其清，將恐至於破裂，不成象也。
義曰：天，陽氣也，人君象之。陽氣亢極，則爲灾衰，沖和氣散，則致破裂矣。故占云天裂者，陽氣不足，君德衰微，天乃開裂。晋惠帝元康年中，人君德衰，天示灾變，天裂數丈，殷然有聲，是失冲和得一之道氣也。自此西晋版蕩，惠帝、哀帝皆罹其咎。君象於天氣之相感，信矣。
地無以寧，將恐發。
䟽：言地得道用而致寧靜，當須忘其寧靜，若矜用其寧靜，將恐至於發洩不成形也。
義曰：地，陰氣也，人臣象之，亦主妃后女主之位。陰氣既極，冲和氣散，則有發洩之變矣。史記云：周幽王二年辛酉，西周三川皆震，岐山崩。老君曰：夫天地之氣，不失其序，若過其序，人亂之也。陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，於是有地震。今川實震，是陽失其所而鎮陰也。陽失而在陰，源必塞，源塞國必亡。夫水土衍而人用也，土無所衍，人乏財用，不亡何待？斯乃失冲和道氣之用矣。春秋二百四十二年，地震有五，又有梁山崩、沙鹿崩、石言等妖異。洎秦、漢已降，不可勝紀，大則淪陷城邑，小則摧圯廬舍，皆分野爲灾，人罹其咎矣。
神無以靈將恐歇，
䟽：言神得道用而能靈變無方，當須忘其精靈，若矜用其靈，將恐至於歇絶，不能妙用也。
義曰：夫天地質象，萬物禀形，皆有神明主之。神明者，乃氣中之精靈者，感化而爲神焉。其大主天地，其小主邦國山川。若守常循和，則能變化不測。若肆其威福，見怪於人，乖其道氣，將致歇滅矣。春秋僖公三十二年七月，神降于莘，虢公享之。周惠王問内史過曰：是何故也？對曰：國之將興，明神降之，鑒其德也；將亡，神亦降之，觀其惡也。故有得神以興，亦有得神以亡。虞、夏、商、周皆有之矣。虢名涼德，其將亡乎？後虢國遂滅。昔河神爲虐，娶女於人，西門豹投巫於河，其害遂息，神亦歇滅。是乃神不守道氣，肆害于人，自取殄滅矣。
谷無以盈，將恐竭。
䟽：言谷得道用而能虚受，當須忘其盈滿，將恐至於枯竭，不能流潤也。
義曰：谷之所以虚受不竭者，由其得冲和道氣而能無竭。道氣去之，則爲變怪，繫於邦國廢興也。老君曰：伊、雒竭而夏亡，河竭而商亡。周幽王辛酉，川竭山崩，周亡之徵也。亡不過十年，數之紀也。數及於十，紀猶極也。十一年庚申，西周爲犬戎所滅，平王東遷是矣。
萬物無以生，將恐滅。
䟽：言萬物得道用而能生，若矜而用之，將恐至於死滅，不爲生靈也。
義曰：有形之物，有情無情之衆，禀冲和道氣則生，失沖和道氣則死也。西升經曰：氣散生者死。内觀經云：氣來入身謂之生，神去於形謂之死。神與氣，皆道之一謂也。道存則生，道去則死。信哉！
侯王無以貴高，將恐蹶。
注：蹶，顛仆也。言侯王得道之用，而能爲天下之王，當須忘其尊崇，謙以自牧。若矜其尊貴，將恐至於顛仆，不能正定天下也。
䟽：得一者，不可矜其用，故戒天無以其清而矜之，將恐分裂；地無以其寧而矜之，將恐發洩。神矜則靈歇，谷矜則盈竭，物矜則生滅，侯王矜其貴，則將顛蹶矣。聖教垂代，本爲生靈，雖遠舉天地之清寧，而會歸只在於侯王守雌用道爾。故下文云。
義曰：侯王用道化民，所以安其尊位，貴居人先，高居人上。若守謙冲之志，戒盈滿之非，因百姓之心，行清靜之化，則享祚長乆，天下樂而推之，欣而戴之矣。易謙卦曰：謙謙君子，卑以自牧。若違道反常，肆行凶德，失沖和之妙，乖執一之方，則身喪國亡，顛蹶殞仆矣。侯，則晋靈公夷皋、宋昭公杵白、齊懿公商人、陳靈公平國是也。王，則夏之太康、殷之武乙、周之幽、厲、漢之桓、靈是也。
皆違逆天常，反道敗德，以取滅亡矣。
䟽注云聖教垂代，本爲生靈者，書云：天生萬物，惟人爲靈，元后作人父母。是知聖教所屬，在乎一人。雖始戒天地，使忘清寧之功；終戒侯王，無矜化育之德。用謙之道，具如下文。
義曰，惟人萬物之靈者，尚書泰誓篇武王十三年大會盟津誓衆之詞也。聖教者，指此上下經垂文於代，本爲愛養生靈，令遂其性，故戒王侯，使取則此經，清靜行化。生靈者，言人爲有生之最靈也。元，長也。后，君也。一人，天子所稱也。尚書曰在余一人是也。天子應天順人，爲人父母，當法於道化，愛育于人，如父母之愛子爾。先引天地清寧發裂之義，以戒侯王守謙慎靜之規。言天地至大，失於道氣，猶致其禍，况人君乎？
故貴以賤爲本，高以下爲基。
注：侯王貴高，兆人賤下。爲國者以人爲本基，當勞謙以聚之，令樂其愷悌之化。不然者，離散矣。
䟽：貴高，斥侯王；賤下，謂黎庶。言侯王因黎庶得貴，是知賤下爲貴高之本基也。
義曰：夫理國者，功在一人，不可一人以爲理，必資於衆，然後侯王得深嚴其居，尊崇其位，行其教令，布其恩威，而理於衆焉。黎庶者，皆衆也。
䟽：書曰：人惟邦本，本固則邦寧。人君務謙聚人，可謂固邦之本也。
義曰：人惟邦本者，尚書五子之歌：太康在位，畋遊無度，畋于有雒之表，十旬不返。厥弟五人，御其母以從，述大禹之戒以作歌曰：皇祖有訓：民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寜。予視天下愚婦愚夫，一能勝子。言天子當畏敬小民，所以得衆心也。太康，啓之長子；啓乃禹之子。此言太康失德，以速滅敗，故有窮氏因人不忍，距之于河，不克反國，夏祚遽亡。及少康年長，方復社稷矣。
務謙者，言人君當以謙下爲務。易曰：謙，德之枘也。謙，尊而光。又曰：天道虧盈而益謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙以下人，故爲德柄，如刀斧之有柄然，可執而用之。人君執謙，可御天下，位既尊矣，而能守謙，益致光大。謙則人衆歸往，故曰聚人。邦者，國也；本者，基也。人爲國之本基，豈可不愛而育之乎？
䟽注云令樂其愷悌之化者，詩云：愷悌君子，民之父母。愷，樂也；悌，易也。君子有樂易之德，愛養於人，故百姓思之，如子之於父母也。若爲德反是者，則人離散矣。
義曰：詩者，大雅洞酌篇之詞也。召康公戒成王，言皇天親有德、饗有道也。侯王有道，則天饗之，有德，則天親之。與天相通，則民歸之，如子之親父母矣。若違道敗德，則衆叛親離，不能克有其位也。
是以侯王自謂孤、寡、不穀，此其以賤爲本耶，非乎？
注：孤、寡、不穀，凡情所惡，侯王自稱，以謙爲本。非乎者，則是以賤爲本也。
䟽：是以者，結前義也。侯王自爲孤、寡、不穀者，按春秋云孤與二三臣悼心失圖是也。
義曰：孤與二三臣者，春秋昭公七年：二月，楚子成章華之臺，願與諸侯落之。宫室始成，祭之爲落也。太宰蔿啓疆曰：臣能得魯侯。薳啓疆來召公，辭曰：昔先君成公命我大夫嬰齊曰：吾不忘先君之好，將使衡父照臨楚國，鎮撫其社稷，以輯寧爾民。嬰齊受命于蜀盟。蜀盟在成二年。奉承以來，弗敢失殞，而致諸宗祧。自我先君恭王，引領北望，日月以冀，傳序相授，於今四王矣。謂恭、康、郟敖、靈王也。嘉惠未至，唯襄公之辱臨我喪。孤與二三臣悼心失圖，社稷之不遑，汎能懐思君德。今君若步玉趾，辱見寡君，寵靈楚國，以信蜀之役，致君之嘉惠，是寡君既受貺矣，何蜀之敢望？其先君鬼神，實嘉類之，豈惟寡君？若不來，使臣請問行期，寡君將承贄帛而見于蜀，以請先君之貺。公將往，夢襄公祖。梓慎曰：公不果行。襄公之適楚也，夢周公祖而行。今襄公實祖，君其不行。子服惠伯曰：行。先君未嘗適楚，故周公祖以導之。襄公適楚矣，而祖以導君，不行，何之？三月，公如楚。鄭伯勞于師之梁。孟僖子爲介，不能相儀。及楚，不能荅郊勞。四月，享公于新臺，使長鬣者相，好以大屈之弓，既而悔之。蔿啓疆聞之，見公。公語之，拜賀。公曰：何賀？對曰：齊與晉、越欲此久矣。寡君無適與也，而傳諸君，君其備禦三隣，愼守寶矣，敢不賀乎？公懼，乃反之。此言楚靈無信，所以不終也。九月，公至自楚。孟僖子病不能相禮，乃講學，苟能禮者從之。遂令南宫敬叔已下學禮於孔子。孔子與敬叔適周，問禮於老君焉。
疏稱寡人者，即先君以寡人爲賢之例是也。
義曰：春秋隱公三年，宋穆公和有疾，將立其姪與夷，謂大司馬孔父曰：先君以寡人為賢，使主社稷，舍與夷，立寡人，寡人弗敢忘。若以大夫之靈，得保首領以殁，先君若問與夷，其將何辭以對？請子奉之以主社稷，寡人踓死，亦無悔焉。對曰：群臣願奉憑也。公曰：若弃德不讓，是廢先君之舉也，豈曰能賢？吾子其無廢先君之功。使公子憑岀居于鄭。八月，穆公卒，立與夷，是爲殤公。所謂先君者，宣公也，乃穆公之兄也。雖弟繼兄位，亦稱先君，言臣繼於君也。謂之先君，得其禮矣。
疏稱不榖者，即不穀惡其無誠德之例是也。
義曰：春秋成公十一年，秦、晉爲成，將會于令狐。晉侯先至，秦伯不肯渉河。晉厲公、秦桓公也。秦伯次于王城，使大夫史顆盟晉侯于河東。晉郄犨盟秦伯于河西。范文子曰：是盟也，何益？齊盟，所以質信也；會，所以信之始也。始之不從，其可質乎？秦伯歸而背晉，成十三年四月戊午，晉侯使吕相絶秦。時秦桓公既與晉厲公爲令狐之盟，而又召狄與楚，欲導之以伐晉，諸侯是以睦賔於晉。吕相語秦伯曰：楚人惡君之二三其德，亦來告我曰：秦背令狐之盟，而來求盟于我，昭告昊天上帝、秦三公、楚三王曰：余雖與晉岀入，余惟利是視。不穀惡其無誠德，是以宣之，以懲不一。諸侯備聞此言，斯是用痛心疾首，暱就寡人。寡人率以聽命，唯好是求。君若惠顧諸侯而賜之盟，寡人承寧諸侯以退。君若不施大惠，寡人不佞，不能以諸侯退矣。敢盡布之執事，俾執事實圖之。晉欒書、士爕、韓厥、趙旃將四軍，郄毅御戎，欒鍼爲右。五月丁亥，晉師以諸侯之師及秦師戰于麻隧，秦師敗績，獲秦成羌及不更汝父。此言秦伯背盟，秦曲晉直，有是敗也。
疏又按：禮，無父稱孤，無夫曰寡。榖，善也；不榖，猶不善也。凡此三名，人之所鄙，而王侯以爲稱首者，蓋謙以自牧，不矜其尊也。
義曰：孤、寡、不榖，皆非美稱。侯王以謙下爲基，故自以不善不美爲己之號而稱之也。自牧，易謙卦云：謙謙君子，卑以自牧。牧，養也。矜，誇也。大此明居人上者，以謙柔爲本，卑讓爲基。故經云：欲上人，以其言下之；欲先人，以其身後之。處上而人不重，處前而人不害，天下樂推而不厭，此其謂歟？古人有言曰：有道之君，以樂樂人；無道之君，以樂樂身。樂人者，衆悦而身安；樂身者，衆怨而身殞。理國理人之主，得不戒哉！
䟽此其以賤爲本耶者，言若此，豈非以賤爲本？非乎者，假間之辭。應答云實是以賤爲本爾。
義曰：老君欲顯明貴以賤爲本，高以下爲基，故發問答之辭，用彰其義。夫有問即答，有唱即和，亦猶形分即影見，聲出即響隨，假爲問答之端，重彰戒勸之意爾。
故致數輿無輿。
注：數輿則無輿，輪轅爲輿本。數貴則無貴，賤下爲貴本。轅爲輿本，當存轅以定輿；賤爲貴本，當守賤以安貴。將戒侯王以賤爲本，故致此數輿之譚。
䟽故者，仍上之辭。前明侯王因賤得貴，貴無定相，其理難明，故借數輿以況之。極輿之數，竟無輿名，乃是輪轅假合爲輿之名。本以喻侯王，數侯王之貴，竟無貴名，乃是賤下假借爲侯王之貴本。輪轅爲輿本，當存本則有輿，無本則無輿；賤爲貴本，當存本則有位，無本則無位。言此者，欲戒侯王愛養下人，不弃惸獨爾。
義曰：聖人說經，義有多種，或直指事理，徑入法門；或假借諭辭，用符玄意。欲明侯王貴位，以賤爲本，輪轅衆名爲輿之號。意欲存輪轅則有成輿總號，存卑賤則有侯王尊名，不忘其源，不棄其本爾。所云貴無定相者，自混淪之始，逮澆季之前，變化殊方，立名著號，德有優劣，世有盛衰，民命不同，風離俗異，故有冥寂玄默，無名無稱，即有鴻蒙廣大而爲皇，潢然沐浴而爲帝，或廓然昭顯而稱王，或通達叅錯而稱霸。其下則后辟、公侯、子男、卿相、大夫、元士，皆因時立名，隨世興號，紛綸等級，卑高不同，皆貴而牧人者也。既處其上，臨御于人，不宜以尊極自高，抑人矜己。自高必傾覆，侮物必危身，當以謙下持心，損抑爲志。故聖人立號垂戒，以孤、寡、惸、獨之義，不穀非善之名，使以爲稱，表其以賤爲本，貴不忘賤，尊不忘卑，則可以天禄永終爾景福者矣。違於此者，未或不忘。又與無輿字。或云車無車，亦指就車而求無車之實，但有厢轂雜號，轅軛衆名，總而爲車爾。莊子則陽篇曰：太公調答少知曰：合異以爲同，散同以爲異。今指馬之百體而不得馬，立其馬於前，總其百體而謂之馬。此明合皮毛蹄尾則爲馬，總輪轅厢轂則爲輿，與此義同矣。或云譽無譽者，欲尊位之人，尚其質朴，不貴浮譽。此義雖異，亦戒勸之㫖也。又想爾注云：故致數譽，俗人貪名譽也。無譽，不欲俗人無有不欲名譽者也。此析句分理，亦申戒勸之人，惟當恭己下心，愛人恤物，以從玄元之教也。
不欲琭琭如玉，硌硌如石。
注：琭琭，玉貎。硌硌，石貌。以賤爲本。
䟽：夫玉貴而石賤。如玉者，自貴也。如石者，自謙也。侯王既以賤爲本，不欲琭琭如玉而自尊貴，當硌硌如石，以守謙卑也。
義曰：夫玉與石者，所以明貴賤也。車與輿者，所以諭總衆也。此兩句重結侯王以賤爲本之義。夫上德之君，託神太虚，隱貌玄㝠，動反柔弱，靜歸和平，戴規履矩，鏡視太清，而不以名稱自尊，亢極自大也。下世德衰，君有九重之尊，萬乘之貴，四海之富，六合之殷，崇高擬天地，光明配日月，出令象寒暑，震威象雷霆，不以萬物爲心，不以羣生爲念，繁奢自處，尊極自居，雖有孤、寡、不穀之言，而不達其意。洎秦始皇虎噬天下，鯨吞諸侯，並滅海内，總爲一統，而鄙斥孤、寡、不穀之名，自稱曰朕。朕、余、吾，我也。以此爲號，失其謙光之㫖，而彰尊大之名矣。自此人君矜尚浮譽，比堯舜以稱榮；輕陋賤名，將瓦石而同棄。斯則輾敗亡之轍，踐凋落之塗，可不痛也！太上格言，殷勤垂戒者，欲使冥心於玉石之間，不多不少，不貴不賤，以一爲紀綱，以道爲楨榦，德制天下而不爲有。理身之士，其志若此，則處貴而無樂，處賤而無憂，高而不殆，卑而愈泰，得不勉而修之乎！
道徳眞經廣聖義卷之三十一
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
