七釜篇
七釜篇
釜者，化也。凡十三章。
關尹子曰：道本至無，以事歸道者，得之一息；事本至有，以道運事者，周之百爲。
無者，眞空也。至道本來眞空，以用復體，一喘息之間了悟也。故云道本至無，以事歸道者，得之一息也。事者，用也。有者，妙有也，以妙有爲用也。即體即用，應化無窮也。故云事本至有，以道運事者，用之百爲也。
得道之尊者，可以輔世。得道之獨者，可以立我。
尊者，極貴也。不失道之極貴，可用輔佐世之太平利他也。故云得道之尊者，可以輔世也。以者，用也。獨者，不二也。我者，眞空之體也。不失道之不二，可攝妙有之用，復眞空之體自利也。故云得道之獨者，可以立我也。
知道非時之所能拘者，能以一日爲百年，能以百年爲一日。
知者，悟也。道者，眞空妙有不可思議之道也。了悟眞空妙有、不可思議之道，猶如太虚空，非時數之所能拘管也。凡所有形，皆有數盡之時。海有時而枯，山有時而摧，日月有時而昏暗，天地有時而崩陷。唯此眞空之道，不屬時數，能用一日爲百千萬年，能用百千萬年爲一日也。故云知道非時之所能拘者，能以一日爲百年，能以百年爲一日也。
知道非方之所能礙者，能以一里爲百里，能以百里爲一里。
道本無形，非十方之能礙。至神無我，非八極之能拘。不疾而速，不行而至，體同太虚，用亦同太虚。了悟如此，能用一里行時，周遍八荒之外。能用周徧八荒作一里行時也。故云知道非方之所能礙者，以一里爲百里，能以百里爲一里也。
知道無氣，能運有氣者，可以召風雨。
了悟至道，一氣未生之前，道運生氣，變化陰陽，而爲風雨。大達之士，從眞空密運妙用，立致雲雷，呼召風雨也。故云知道無氣，能運有氣者，可以召風雨也。
知道無形，能變有形者，可以易鳥獸也。
了道之士，神通無量，與造物者同游，能無形化有形，能有形化無形，隱顯自如，能令飛禽化走獸，走獸化飛禽，縱横妙用，變化無窮矣。故云知道無形，能變有形者，可以易鳥獸也。
得道之清者，物莫能累，身輕矣，可以騎鳳鶴。
道不屬清濁，能濁能清。了道之士，清淨無染，猶如虚空，萬物豈能累虚空哉。形神俱妙，與眞空同體，空無錙銖之重，不假所乗，頃刻周徧十方之外，示見神變，以警愚迷，或騎鳳鶴，或乗彩雲，昭示中下，啓向道之誠也。故云得道之清者，物莫能累，身輕矣，可以騎鳳鶴也。如衛叔卿乗白鶴，王子晋乗鳳，吹簫升天也。
得道之渾者，物莫能溺，身㝠矣，可以席蛟鯨。
了道之士，寓世同塵不染，和光不耀，隱晦之至也。故云得道之渾者，物莫能溺，身㝠矣也。莫能溺者，不染也；身㝠者，隱晦也。或示神通，以蛟龍鯤鯨爲席，乗坐而游太虚也。故云可以席蛟鯨也。如古人夏禹乗龍而導百川，李太白跨蛟虬，劉知古乗金鯉，琴高控赤鯉昇天者是也。
有即無，無即有，知此道者，可以制鬼神。
有者，妙有之用也。無者，眞空之體也。即用即體，即體即用，體用如如。了悟此道，可以制伏鬼神，以爲役使之用。故云有即無，無即有，知此道者，可以制鬼神也。如劉根善役使鬼神，漢天師善制鬼神於成都是也。
實即虚，虚即實，知此道者，可以入金石。
實者，實有也；虚者，眞空也。眞空實有者，乃至道之體用不二也。了悟體用不二，則虚實相通，可以蹈水火、入金石而無礙也。故云實即虚，虚即實，知此道者，可以入金石也。
上即下，下即上，知此道者，可以侍星辰。
上者，五太之前妙道也；下者，至德萬行也。妙道爲體，德行爲用。體用一源，則上下不二。了此道者，萬象森羅，以爲侍衛也。故云：上即下，下即上。知此道者，可以侍星辰也。
古即今，今即古。知此道者，可以卜龜筮。
古者，理也；今者，事也。以理爲體，以事爲用，體用如如。了此道者，寂然不動，感而遂通，如龜筮之兆吉凶誠信無妄也。故云：古即今，今即古。知此道者，可以卜龜筮也。
人即我，我即人。知此道者，可以窺他人之肝肺。
人者，境也；我者，心也。心境兩忘，道眼開明。了此道者，則能無見無不見，可測他人肺腹思慮之念也，謂之他心通也。故云：人即我，我即人，可以窺人之肺肝也。
物即我，我即物。知此道者，可以成腹中之龍虎。
天地與我並生，萬物與我爲一。了此道者，即吾之肝神可化爲龍，吾之肺神可化爲虎，乗之跨之，而游太清之境也。故云：物即我，我即物。知此道者，可以成腹中之龍虎也。
知象由心變，以此觀心，可以成女嬰。
萬象之境，皆由心神變化而見也。以此諦觀心體眞空，内藏妙有之用，即心藏之神，化爲姹女，腎藏之神，化爲嬰兒。姹嬰匹配，性命混融而出離生死也。故云知象由心變，以此觀心，可以成女嬰也。
知氣由心生，以此吸神，可以成鑪冶。
心之所之，則氣從之，以此知氣由心生，心了眞空，如水澄徹，呼吸神氣，綿綿無間，則心火下降，腎水上升，水火既濟，以成大丹。若人服之，永超生死之病矣。故云知氣由心生，以此吸神，可以成鑪冶矣。已上龍虎姹嬰至鑪冶。後聖以丹喻道者，源於此也。
以此勝物，虎豹可伏；以此同物，水火可入。
以此至道至德，威光赫赫，物物歸尊，虎豹順伏，以爲乗騎。故云以此勝物，虎豹可以伏也。以此至道，體同太虚，水火豈能溺燒虚空哉？了道者無所不同，故能大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不熱也。故云以此同物，水火可入也。
惟有道之士能爲之，亦能能之而不爲之。
以上從輔世、立我一里一日，爲百里百年、召風雨，易鳥獸，騎鳳鶴，席鮫鯨，制鬼神，入金石，侍星辰，卜龜筮，窺肺肝，成龍虎女嬰爐冶、伏虎豹入水火之十八神通妙用，唯了道聖人悉能爲之，亦能不爲。能爲之，神通變化也。蓋道貴眞誠，韜晦爲上，驚愚駭俗之神異，聖人不爲也。此十八神異，便是事本至有以道運事者，周之百爲也。故云：惟有道之士能爲之，亦能能之而不爲之也。此章明道德體用，變化無窮，而聖人韜晦，不驚駭愚俗也。
右第一章。
關尹子曰：人之力有可以奪天地造化者。
人能了道者，上與造化者同游，可以奪天地陰陽造化生成之妙也。故云人之力有以奪天地造化者也。
如冬起雷，夏造冰，死尸能行，枯木能華。
了道者能顚倒陰陽，冬能起雷，夏能凝冰。如老成子學於尹文，能存亡自在，翻校四時，冬起雷，夏造冰，飛者走，走者飛，終身不著其術，世莫傳焉者是也。故云如冬起雷，夏造冰也。昔太上以太玄生符投徐甲之枯骨，即時復活能行。故云死尸能行也。純陽祖師以丹活安州枯柳，又以丹活萊州枯槐，而枝葉復榮華。故云枯木能華也。
豆中攝鬼。
昔郭璞眞人撒小豆數百顆於墻外，盡化爲赤衣鬼，以符爲神將，一一縛之，投入井中也。故云豆中攝鬼也。
杯中釣魚。
昔左慈眞人共曹操飲酒，以銅盆貯水，擲鈎餌於中，俄頃釣得金鯉尺餘而鱠之也。故云杯中釣出魚也。
畫門可開。
唐太宗詔吴道子於宫壁以墨水潑之，以幕幪之。良乆，撤去幪幕，請太宗觀畫，其山水、草木、人煙、鳥獸悉具。俄頃，見巖下一洞門，道子指洞曰：此中神仙。遂以手擊之，洞門忽開。道子踴身入洞，以手招帝，帝不敢入洞，須臾復合而不見。故云畫門可開也。
土鬼可語。
昔廬山廟中泥塑神鬼，能言禍福，欒巴眞人呪之，乃野狸精所託而見也。彼野狸精尚能使土鬼能語，況神仙乎？故云土鬼能語也。
皆純氣所爲，故能化萬物。
如上所說，冬起雷，夏造氷，死尸能行，枯木能華，豆中攝鬼，杯中釣魚，畫門可開，土鬼能語。之八者，皆得純而無雜，眞空妙道，能運一氣，變化萬物。此乃是向之所說，人之力有可以奪天地造化者也。故云皆純氣所爲，故能化萬物也。
今之情，情不停，亦氣所爲。而氣爲物，有合有散。
今迷人之心情，流浪如水波之不停，亦强陽之氣所爲也。彼强陽之氣，自生至壯，氣合而充溢；自壯至老，氣散而衰敗也。故云：今之情，情不停，亦氣所爲。而氣之爲物，有合有散也。
我之所以行氣者，本未嘗合，亦未嘗散。
聖人了悟眞空之道，乃得元氣之祖。元氣之祖，未曾有合散也。故云我之所以行氣者，本來未嘗合，亦未嘗散也。本者，祖也。
有合者生，有散者死。
彼迷人所受一斤元氣，男子得八數，二八一十六歲，爲始走泄。不知保養，三年損一兩，三十年損十兩，三六十八，總四十八年，一十六兩元氣耗散俱盡。四十八又加十六歲，乃八八六十四卦數之盡也。元氣既盡，但有五穀之氣滋養之，雖名曰人，其實爲鬼矣。女人所受元氣十四兩。女人得七數，二七一十四歲，天癸降，元氣爲始走泄，二年半損一兩，二十五年損十兩，外有四兩，十年損盡。二十五加十年，總三十五年，又加十四歲，乃七七四十九，中陽數盡，天癸枯乾，但有五穀之氣滋養，雖名曰人，其實爲鬼也。男女元氣既盡，等候死矣。以此知氣聚則生，氣散則死也。故云有合者生，有散者死也。合者，聚也。
彼未嘗合未嘗散者，無生無死。客有去有來，郵常自若。
彼了道聖人，得元氣之祖，未曾有聚有散，以此則知無生無死也。郵者，驛舍也。客者，使客也。客有去來，而驛舍自若自如，不移不動，無去無來。客者，喻氣也。去來，喻散聚也。郵者，喻道也。道運元氣，升降徃來，氣聚則生，氣散則死。而道運氣者，非氣也。非氣者，無聚散生死去來也。故了道者，無聚散生死去來也。故云客有去來，郵常自若也。自若者，如如不動不變也。此章明道爲元氣之祖，變化無窮，而無去來生死也。
右第二章。
關尹子曰：有誦呪者，有事神者，有墨字者，有變指者，皆可以役神御氣，變化萬物。
法籙之士，傳受呪訣，專精禱誦，以致靈驗。如九字傍通，密誦十萬八千徧，如意使用，驗如影響也。故云有誦呪者也。世有設像專一，恭敬事奉，隨心禱祝，無有不應。故云有事神者也。法籙家有傳受玄壇批降，於紙墨寫字，以報未來吉凶禍福，其驗無爽。故云有墨字者也。法籙家有傳受手降報指，令患者手於香鑪上展之，法師搯訣召將，良乆，手指大小，變爲高低，法師以辯鬼神作祟之由，其驗無差也。故云有變指者。誦呪、事神、墨字、變指之四者，皆可以役使鬼神，御運元氣，能變化萬物，以昭神靈也。故云皆可以役神御氣，變化萬物也。
惟不誠之人，難於自信，易於信物，故假此爲之。
人人有眞空妙道，威光無量，頭頭具足，用無欠少，一念開悟，位齊諸聖，能役使鬼神，呼召雷雨，神通無量。人人有奇特，說與時人，便自不誠信之。既難信於自己，容易信於物。聖人慈悲，要啓信道之心，故假誦呪、事神、墨字、變指之誠，以彰靈驗也。故云：惟不誠之人，難於自信，易於信物，故假此爲之也。
苟知爲誠，有不待彼而然者。
茍者，誠也。誠知誦呪事神墨字變指。有靈通，因誠而有者。既知唯誠感神，有不待彼誦呪事神墨字變指。而亦能役使鬼神也。故云：苟知爲誠，有不待彼而然者也。此章明誠爲役神之本，誠爲入道之由也。
右第三章。
關尹子曰：人一呼一吸，日行四十萬里，化可謂速矣。
人一呼一吸爲一息，一晝一夜一萬三千五百息，一息氣行六寸，晝夜氣行八百一十丈，脉行五十度也。十百爲一千，十千爲一萬，十萬爲一億，十億爲一兆。人之一息日行四十萬里，即是一息日行四億里，十息日行四兆里，一百息日行四十兆里，千息日行四百兆里，一萬息日行四千兆里，三千息日行一千二百兆里，五百息日行二百兆里，總計一晝夜日行五千四百兆里也。以此則知大化可謂之速疾也。故云人一呼一吸，日行四萬里，化可謂速矣。
惟聖人不存不變。
聖人洞徹眞空之道，則無我無在無不在也。眞空越古今而無有變異也。古云添一歲，减一年，眞空不動然是也。故云惟聖人不存不變也。不存者，無我也。此章明道不屬大化，能運大化也。
右第四章。
關尹子曰：青鸞子千歲而千歲化，桃子五仕而心五化。
青鸞子者，古之聖人也。聖人之形，隨時改化，歲歲更變，直至千歲，無時不移易變化也。然化化者，有不化者存也。不化者，眞常不變異之道也，如聖人行年六十而六十化也，未嘗不始之是而卒之非也，故云青鸞子千歲而千歲化也。桃子者，古之賢人也，五仕而爲官，而心五度改化，如蘧伯玉行年六十而六十化，未知六十之是，而非五十九之非也。古云停燈於缸，後焰非前焰；假容於鑑，今吾非，故吾是也。故云桃子五仕而心五化也。
聖人賔事去物，豈不欲建立於世哉？有形數者，懼化之不可知也。
事者，用也。聖人賔事，不以用爲主也。道體眞空，不著物境，而物境自遠也。故云聖人賔事去物也。聖人不以建立妙用爲主，而保任眞空之體，但感而後應，應變常寂，而豈不欲建立妙用利世哉？但不以用爲主也。若以建立妙用爲主，而反以眞空之體爲賔，則墮形數之跡。人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實。既墮形數之跡，則彼大化遷移改變也。以此則明有形數者，懼汨大化也。學道之人，不可不悟此也。故云豈不欲建立於世哉？有形數者，懼化之不可知也。不可知者，爲纔萌知識，即落大化也。此章明以眞之體爲主，以建立妙用爲賔也。有體有用則化，化而不化也。
右第五章。
關尹子曰：萬物變遷，雖互隱見，氣一而已，惟聖人知一而不化。
萬物俄生俄長，俄老俄死，無時不變遷。春木隱，夏火見，夏火隱，秋金見，秋金隠，冬水見，冬水隱，春木見，土隱。見於四季，五行四時互相隠見，生生化化而不息，皆一氣運轉，相推相蕩而行鬼神也。故云萬物變遷，雖互隠見，氣一而已也。聖人了悟不二之妙道，猶如虚空，故不隨大化而遷移也。故云聖人知一而不化也。知者，悟也。此章明道運大化而不化也。
右第六章。
關尹子曰：爪之生，髮之長，榮衛之行，無頃刻止。衆人見之於著，不能見之於微。
人手爪甲共人頭髮，旋生旋退。及人身，血行之榮，氣行之衛，晝夜周流而共，爪髮生長，俱無頃刻之時止息，而不生長流行也。故云爪之生，髮之長，榮衛之行，無頃止也。著者，麤跡也。衆人但見麤跡顯見，而不能見微細爪髮之生長、榮衛之行也，故云衆人見之於著，不能見之於微也。
賢人見之於微而不能任化。
郭子謙本有此十一字，添入甚有次序，故亦從而解之也。賢人但見於微妙而不能了心，故不能任化，無化也，故云賢人見之於微，而不能任化也。
聖人任化，所以無化。
聖人了獨立而不改之體，任周行而不殆之用也。任周行而不殆之用，即任化也。了獨立而不改之體，即無化也。故云聖人任化，所以無化也。此章明道獨立而不改，周行而不殆也。
右第七章。
關尹子曰：室中有常見聞矣：既而之門，之鄰、之里、之黨，既而之郊，之山、之川。見聞各異，好惡隨之，和競從之，得失成之。
堂内退房曰室，五家爲鄰，五鄰爲里，五百家爲黨，城郭之外曰郊也。人居堂室之内，所見聞人物之境，以爲尋常日日見聞也，故云室中有常見聞矣也。之者，徃也。既以從室徃院門，又往鄰里鄉黨，或又徃城外郊野，又徃山林川澤。眼見衆色形相之境不同，耳聞衆聲之境不同，故云既而之門、之鄰、之里、之黨，既而之郊，之山、之川，見聞各異也。眼見耳聞色聲之境各異，有喜而好愛之，有不喜而惡嫌之，有和順同樂之境，有違逆爭競之境，有可取而得之，有可捨而失之。如此之境，隨情變化，隨從成就之，故云好惡隨之，和競從之，得失成之也。
是以聖人動止有戒。
止者，靜也。戒者，禁止也。聖人垂訓學人，一動一靜，令有禁止聲色，謹愼行藏，不隨見見聞聞色聲之境遷變也。故云是以聖人動止有戒也。動止有戒者，訓學人也。彼既是聖人，又何戒哉？此章明迷人隨色聲改變也。
右第八章。
關尹子曰：譬如大海能變化億萬蛟魚，水一而已。
大海，喻前道運大化也。蛟魚，喻賢愚也。大海能變化，億萬蛟魚俱生在一水中也。道能運大化，變億萬賢愚同生於一道也。故云譬如大海能變化億萬蛟魚，水一而已也。此乃起喻也。
我之與物，蓊然蔚然，在大化中，性一而已。知夫性一者，無人無我，無死無生。
蓊然者，草木叢生稠密之貌也。蔚然者，草木繁盛之貌也。我之與物，蓊然蔚然，如荒草叢生，林木繁盛，不可勝數，俱在大化中，道性不二而已也。故云我之與物，蓊然蔚然，在大化中，性一而已。此合喻也。了悟眞空不二之道性，外不見人之過，内不見我之自，是心同大虚，無滅無生也。故云知夫性一者，無人無我，無死無生也。死者，滅也。此章明道性無人我死生，不屬大化也。
右第九章。
關尹子曰：天下之理，是或化爲非，非或化爲是，恩或化爲讎，讎或化爲恩。
天下事理，隨人妄情而變，同於己者謂之是，或因公事，違己私情，前日之是，化之爲非也；不同於己者爲非，或因私事，順己私情，前日之非，化之爲是也。故云天下之理，是或化爲非，非或化爲是也。天下之恩，莫大於君父，或因公事公理，違己私情，前日莫大之恩，化爲莫大之讎也。世有弑君弑父者是也。天下之讎，莫大於敵國，或因私事私理，順己私情，前日莫大之讎，化爲莫大之恩也。世有敵國和好結親者是也。故云恩或化爲讎，讎或化爲恩也。
是以聖人居常慮變。
是以者，因上仍下之辭也。聖人垂訓學人，安性之大常，戒情之小變，不徇私也。故云：是以聖人居常慮變也。居者，安也。慮者，審思而戒愼也。此章明徇妄情之小變，則是非恩讎之不正，任眞性之大常，㝠是非之恩讎者也。
右第十章。
關尹子曰：人之少也，當佩乎父兄之教；人之壯也，當達乎朋友之箴；人之老也，當警乎少壯之說。萬化雖移，不能厄我。
人之年少之時，父兄有教詔之言，當書之佩帶於身，依從而行之無忘也，故云人之少也，當佩乎父兄之教也。壯年之時，或有同門之朋、同志之友，相爲箴規藥石德之病，當通達曉解，不憚改過，日新其德也，故云人之壯也，當達乎朋友之箴也。人之老年之時，歷事既乆，飽諳是非得失，當以所諳事理警戒於少壯之人，演說訓之無厭，乃仁人之心也，故云人之老也，當警乎少壯之說也。如上所說，少從父兄教，壯達朋友箴，老警少壯說，則不逆爲人之理也。任理而寓游於世，雖萬化密移，但不違拒造物，順之而無危厄也，故云萬化雖移，不能厄我也。此章明任理則可與造物同游而無厄也。
右第十一章。
關尹子曰：天下之理，輕者易化，重者難化。天下之理，性。所禀輕清之氣，其人必根性明利，則容易化之而開悟也，故云天下之理，輕者易化也。所禀重濁之氣，其人必根性暗鈍，則難化之而悟也，故云重者難化也。
譬如風雲，須臾變滅；金玉之性，歷乆不渝。
渝者，變也。譬如風雲之氣，須臾頃刻變滅，没而不見也，故云譬如風雲，須臾變滅也。此喻前輕者易化也。金性堅，玉性硬，故能歷時長乆不變改也，故云金玉之性，歷乆不渝也。此喻前重者難化也。
人之輕明者，能與造化俱化而不留，殆有未嘗化者存。
人之所禀輕清之氣，根性明利，心易開悟，能與造化同游而無滯也，故云人之清明者，能與造化俱化而不留也。不留者，不滯也。既然了悟與造化同游而無滯，則任化而無化，行小變而不失大常也，故云殆有未嘗化者存也。存者，不失大常也。此章明利根者易悟，任化而無化也。
右第十二章。
關尹子曰：二幼相好，及其壯也，相遇則不相識。二壯相好，及其老也，相遇則不相識。如雀蛤鷹鳩之化，無昔無今。
二人年幼相愛，喜好游戲相狎，及其相别多年，俱長壯盛，變貌更形，二人再相遇，則不能相識如幼之時也，故云二幼相好，及其壯也，相遇則不相識也。二人年壯，相爲莫逆之交，喜好同學，及其相别多年，更形易貌，皓首蒼顔，皮皴絞皺，二人再相遇，則不能相識如壯年相好也。故云二壯相好，及其老也，相遇則不相識也。二幼化壯，二壯化老，如雀入水化爲蛤，又如鳩之化爲鷹鷂也。化書云蛇化爲龜，雀化爲蛤，是也。又列子云鷂化爲鸇，鸇化爲布穀，布穀復化爲鷂，是也。布穀者，即鳩之異名也。故云如雀蛤鷹鳩之化，無昔無今也。雀爲蛤之昔，蛤爲雀之今。雀之爲蛤，蛤全體是雀也；鳩之爲鷂，鷂全體是鳩也。如此，形雖變，性無古今也。此章明形隨化，化而不息，性越古今而無變異也。
右第十三章。
文始眞經註卷之七
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
