黄帝解

莊子以帝王之功爲聖人之餘事，謂之爲餘事者，不曰帝王之功，爲不足爲也。亦云聖人179之道博大宏深，帝王之功皆其糠粃土苴之所爲爾。蓋聖人之所以爲聖人者，以其有帝王之功也。天下之所以仰望於聖人者，以其有帝王之治也。故莊子亦曰：莫神於天，莫富於地，莫大於帝王。夫天之神，地之富，必形於天瑞之生化，則聖人之寂然不動，感而遂通天下之故，以應帝王者，安可以已哉？此黃帝之篇所由而作也。昔者神農氏没，黃帝堯舜氏作，道出而爲德矣，皇降而爲帝矣。而黄帝，爲帝之始，雖有應世之務，未至乎堯之放勳180也；雖有濟世之德，未至乎舜之明德也。然而既已通天下之故，則思爲之端起而吉凶之變生矣。故其始也，喜天下之戴己，繼乃憂天下之不治。五情惑於内，肌色瘁於外，自非齋戒以神明其德，安能當天下之至變，爲天下之至難而不蹈於凶咎悔吝之域哉？唯黄帝能齋心服形，而不離於至道，是以雖遊於榮辱利害之塗而辱與害之所不能及，天下之治，幾若華胥氏之國也。有若姑射神人之所爲，即黄帝之治效也；有若列子之御風而行，181即黃帝之至道也。至人之守純氣，聖人之藏於天。商丘開之與物無迕，梁鴦之心無逆順，凡皆其鼓舞萬物之所本也。津人之操舟，吕梁之蹈水，痀瘻之承蜩，趙人之處石入火，凡皆其感通天下之功也。以此感通天下，則天下孰足以累之？以此鼓舞萬物，則萬物孰足以撓之？黄帝之所以爲帝，其道如此。故列子之論道，數稱黄帝書以爲宗原缺。終於應帝王者，亦此意也。且列子既著黃帝之篇，至於稱陽朱之言，則以謂五帝之事，若182覺若夢，渾賢愚而歸於消滅。其言堯舜，亦謂其與桀跖同腐。蓋自道觀之，則黃帝之治初不離道；由帝王之功以觀，則大道之體已隱矣。其功名之跡幾何？而不與時俱運，而同歸於盡耶？其稱楊朱之言，豈非去黄帝之功名而存其大道歟？Tr.

沖虚至德眞經解卷之四Tr.