力命下
力命下
墨杘、單至、嘽咺、憋懯四人相與游於世，胥如志也。窮年而不相知情，自以智之深也。巧佞、愚直、婩斫、便辟四人相與遊於世，胥如志也。窮年而不相語術，自以巧之微也。㺒㤉、情露、𧮈極、凌誶四人相與游於世，胥如志也。窮年而不相曉悟，自以爲才之得也。眠娫、諈諉、勇敢、怯疑四人相與游於世，胥如志也。窮年而不相謫發，自以行無戾也。多偶、自專、乗權、隻立四人相與游於世，胥如志也。窮年而不相顧眄，自以時之適也。此衆態也。貌不一，而咸之於道，命所歸也。
解曰：墨杘、單至，則夷俟恐懼之異情也。嘽咺、憋懯，則迂緩輕發之異態也。巧佞、愚直，則儇利鄙樸之不同。婩斫、便辟，則彊䦧柔佞之不一。㺒犽、情露，則多數淺中之殊情。𧮈極、凌誶，則訥澀辯給之異狀。眠蜒、諈諉，則或暗於疏通，或樂於煩重。勇敢，怯疑，則或喜於奮厲，或安於畏懦。多偶，則雷同者也。自專，則任己者也。乗權，則假威以尚人也。隻立，則自奮而無輔者也。爰自大樸既散，斯民馳騖於是非利害之塗，情態百出，不可勝窮。列子姑即其情之所鍾，術之所傳，才之所施，行之所著、時之所遭者，概言其别有二十焉。情者自以智之深，術者自以巧之微，才者自以其有得，行者自以其無戾，時者自以其適宜，紛紛若若，人各是其所是而非其所非，胥如其志而窮共年，衆態之不一如此。究其所以，則是非成敗均於有生。美惡好醜同之於盡，是其所以感之於道而同歸於命也。雖咸之於道而不能知道，雖同歸於命而不能信命，任私智，執偏見，唯小己之是徇，忘天下之大公，若是則其比形於天地也，與夫夔蛇風目之相憐無以異矣，何貴於有生之最靈哉？唯體道而至於命者，則心凝而形釋。心凝則内無有於智態，形釋則外無有於貌色，是乃衆態之所資，而衆態無得而名者常逍遥乎天地之間，而心意自得，俯視衆態，不亦悲乎？
佹佹成者，俏成也，初非成也。佹佹敗者，俏敗者也，初非敗也。故迷生於俏，俏之際昩然。於俏而不昧然，則不駭外禍，不喜内福，隨時動，隨時止，智不能知也。
解曰：天下之理至微而明，其未兆爲微，而其理爲至明。賢人睹於未萌，衆人暗於成事，於事之成且或闇之，而況於成敗之幾乎？宜其昩然而莫之知也。雖然，所謂俏成俏敗者，初無有俏也。理之成敗默定於未形之先矣。雖曰因俏生迷，其實因迷有俏爾。唯不能睹成敗之未形而惑於俏之際，雖成也不敢必其成，惴惴然唯恐其或失也，雖敗也不自以爲敗，望望然猶幸於有得也。若是則安得不駭外禍而喜内福哉？苟能於俏之際而不昩然，則其成自成，其敗自敗。視禍福之至，猶晝夜之往來，寒暑之迭運，見出可以知入，觀往足以知來，又奚以憂喜於其間哉？若然者，進乎智而與平道矣，雖死生之大且無變乎己，而況利害之端乎？
信命者於彼我無二心。於彼我而有二心者，不若揜目塞耳，背坂面隍，亦不墜仆也。故曰：死生自命也，貧窮自時也。怨夭折者，不知命者也。怨貧窮者，不知時者也。當死不懼，在窮不戚知命安時者也。
解曰：商丘開之蹈水火，自以謂物無迕者，心一而已，則信命者於彼我無二心可見矣。不知信命，則執著於我，我立而彼是具矣。彼是具而好惡立，好惡交起，則憂喜迭用，雖未嘗背坂面隍而常有墜仆之憂。揜目塞耳者，非眞能忘聞見也，然聞見暫窒，雖眞背坂面隍亦不墜仆。此知命安時者所以當死不懼、在窮不戚也。
其使多智之人量利害，料虚實，度人情，得亦中，亡亦中。其少智之人不量利害，不料虛實，不度人情，得亦中，亡亦中。量與不量，料與不料，度與不度，奚以異？唯亡所量，亡所不量，則全而亡喪。亦非知全，亦非知喪。自全也，自亡也，自喪也。
解曰：量利害之成敗，料虚實之有無，度人情之好惡，此多智之人也。不智者反此。然而智不盡中，愚不盡亡，是量與不量、料與不料、度與不度皆無以異矣，然而不可謂智不盡中而廢其智也，亦不可謂愚不盡亡而守其愚也。唯無所量無所不量，用智而不役於智，任智而不恃其智，則得喪兩亡，常能全，而亡喪不知其所以然而然矣。
齊景公游於牛山，北臨其國城，而流涕曰：美哉國乎。欝欝芊芊，若何滴滴去此國而死矣？使古無死者，寡人將去斯而之何？史孔、梁丘據皆從而泣曰：臣賴君之賜，疏食惡肉可得而食，駑馬稜車可得而乗也，且猶不欲死，而況吾君乎。晏子獨笑於旁。公雪涕而顧晏子曰：寡人今日之游悲，孔與據皆從寡人而泣，子之獨笑，何也？晏子對曰：使賢者常守之，則太公、桓公將常守之矣；使有勇者而常守之，則莊公、靈公將常守之矣。數君者將守之，吾君方將被蓑笠而立乎畎畝之中，唯事之恤，行假念死乎？則吾君又安得此位而立焉？以其迭處之迭去之，至於君也，而獨爲之流涕，是不仁也。見不仁之君，見謟諛之臣，臣見此二者，臣之所爲獨竊笑也。景公慙焉，舉觴自罰，罰二臣者各二觴焉。
解曰：罰爵，所以養氣之不足也。景公臨其國城，羡美外慕，將常守之而無術，至於悲泣而不已。及聞晏子之言，始悟其所養之不充也，故舉觴自罰，罰二臣者各二觴焉。二觴有副焉，所以甚其不足也。
魏人有東門昊者，其子死而不憂。其相室曰：公之愛子，天下無有。今子死不憂，何也？東門昊曰：吾常無子，無子之時不憂。今子死，乃與嚮無子同，臣奚憂焉？
解曰：有人之形，未有無人之情者，唯太古之人則能忘情，其下則不及情。苟不至乎忘情，而泊然無憂，則不及情者爾。人而無情，何以謂之人？故雖以孔子之涉世，其於顔子之死也，則哭之慟，以謂非夫人之爲慟而誰爲？其不能忘情如此。然則東門昊之子死不憂，其眞能忘情者歟。
農赴時，商趣利，工追術，仁逐勢，勢使然也。然農有水旱，商有得失，工有成敗，仕有遇否，命使然也。
解曰：此力命之篇也，列子既極言有生皆制於命矣，又惡其以力爲無功而溺於莫之爲也。言此者，將使力命兩行而不失其然之㝠運爾。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
