周穆王
周穆王
夫禀生受有謂之形，俛仰變異謂之化，神之所交謂之夢，形之所接謂之覺，原其極也，同歸虚僞。何者？生質根滯，百年乃終；化情枝淺，視瞬而滅。神道恍惚，若存若亡；形理顯著，若誠若實。故洞監知生滅之理均，覺夢之塗一，雖萬變交陳，未關神慮。愚惑者以顯昧爲成驗，遲速而致疑，故竊然而自私，以形骸爲眞宅，孰識生化之本，歸之於無物哉！盧曰：天地成器，無所不包，人生其中，但保其有，曾不知神爲形主，無制於有，聖人所以養其本，愚者但知養其形。約以爲生，貪生而不識生之主；形謝以爲死，不知神識之長存。迷者爲凡人，悟者通聖智，惑者多矣，故先說悟者以辯之。政和：道無眞妄，物有彼是，猶之夢覺，自生紛錯，唯大聖知之，通爲一。范曰：滯於有者，一毫成隔，悟於無者萬法同宗。體道之人浮游乎萬物之祖，造形而上與化人同游，悟理之微與造物默契，一死生之理，齊夢覺之途，雖存亡得失、哀樂好惡一無所知，雖天地四方、水火寒暑一無所别，太虚無物，還性宅之自然，又孰弊弊以物爲事？
周穆王時，西極之國有化人來，化幻人也。入水火，貫金石，反山川，移城邑，乗虚不墜，觸實不硋，千變萬化，不可窮極，既已變物之形，又且易人之慮，能使人暫忘其宿所知識。
政和：知變化之道者，其知神之所爲乎？水火之所不能害，金石之所不能礩，高下一體，虚實兩忘，千變萬化，不可窮極，則亦神矣。然神者，妙萬物而不可測也，變物之形，易人之慮，是特窮數達變、因形移易者爾，謂之化人以此，穆王敬之若神，事之若君。
盧曰：凡人之慮不過嗜慾、憂憎、名利、仁義矣，化人今反其眞，故云易也。化人者，應物之身也，窮聖極智，應用無方，千變萬化，未始有極者也。推露寢以居之，引三牲以進之，選女樂以娛之。化人以爲王之宫室卑陋而不可處，王之厨饌腥螻而不可饗，螻蛄臭也。王之嬪御膻惡而不可親。
盧曰：陋王之宫室、腥王之厨膳、膻王嬪御者，明化人不貴聲色滋味及居處也。
穆王乃爲之改築，土木之功，赭堊之色，無遺巧焉。五府爲虚，而臺始成。其高千仞，臨終南之上，號曰中天之臺。簡鄭、衛之處子，娥媌、靡曼者，娥媌，妖好也。靡曼，柔弱也。
施芳澤，正蛾眉，設笄珥，笄，首飾。珥，瑱也。衣阿錫，阿，細穀。錫，細布。曳齊紈，齊，名紈所出也。粉白黛黑，珮玉環，雜芷若，芷若，香草。以滿之。充滿臺館。奏承雲、六瑩、九韶、晨露以樂之。
承雲，黃帝樂。六瑩，帝嚳樂。九韶，舜樂。晨露，湯樂。月月獻玉衣，旦旦薦玉食，言其珍異。化人猶不舍然，不得已而臨之。
盧曰：王不達其意，更崇飾之，化人猶不釋然，明心不在此之也。
政和：世之所美者爲神奇，所惡者爲臭腐，神奇、臭腐迭相爲化，則美惡奚辯？化人以王之宫室、厨饌、嬪御爲不可，而必改築簡擇，然後臨之，是未能忘美惡之情者也，故穆王欽之，特若神而已。
范曰：孔子曰不與化爲人，安能化人？所謂化人者，殆亦化爲人者耶？故水火、金石可入而貫，山川、城邑可反而移，以無有入無間，不墜於虚；以無厚入有間，不硋於實。千變萬化，不可窮極。無體也，有以變物之形；無思也，有以易人之慮。謂之化人，固宜如此。穆王乃盡欽事之道，推露寢以居之，曾不知其卑陋而不可處也；引三牲以進之，曾不知腥螻而不可饗也；選女樂以娱之，曾不知膻惡而不可親也。於是築中天之臺，簡鄭衛之態，奏雲韶之樂，獻以玉衣，薦以玉食，曾不知其猶不舍然也。不得已而臨，是直隨其遇而安一宅，而寓於不得已焉耳。
居亡幾何，謁王同游，王執化人之袪，袪，衣袖也。騰而上者，中天乃止。暨及化人之宫，化人之宫，構以金銀，絡以珠玉，出雲雨之上而不知下之據，望之若屯雲焉。耳目所觀聽，鼻口所納嘗，皆非人間之有。王實以爲清都紫微，鈞天廣樂，帝之所居。
清都紫微，天帝之所居也。傳紀云：秦穆公疾不知人，既寤，曰：我之帝所甚樂，與百神游鈞天廣樂，九奏萬舞，不類三代之樂，其聲動心。一說云趙簡子亦然也。王俯而視之，其宫榭若累塊積蘇焉。王自以居數十年不思其國也。所謂易人之慮也。
盧曰：中天，至靈之心也。以穆王未能頓忘其嗜慾，故化以宫室之盛，奪其所重之心焉。化人復謁王同游，所及之處，仰不見日月，俯不見河海，光影所照，王目眩不能得視；音響所來，王耳亂不能得聽。百骸六藏，悸而不凝，意迷精喪，請化人求還。太虚恍惚之域，固非俗人之所涉；心目亂惑，自然之數也。
政和：言王實以爲清都、紫微、鈞天、廣樂，帝之所居，則明其非也。構以金銀，絡以珠玉，觀聽嘗納，皆非人間之所有，而王至於不思其國，其可樂如此。其所及之處，仰不見日月，俯不見河海，目不能視，耳不能聽，而王意迷精喪，請化人求還，其不樂如此。此之謂變物之形而易人之慮。化人移之，移，猶推也。王若磒虚焉。磒，墜也。
盧曰：至極之理，即化人所及之處也。萬象都盡也，何日月江海之可存？衆昏皆除也，何光景之能有？此俗形所不能止，常心所未曾知，常戀未忘，故請歸也。
既寤，所坐猶嚮者之處，侍御猶嚮者之人。視其前，則酒未清，肴未昲。扶貴反。王問所從來，左右曰：王默存耳。由此穆王自失者三月而復。更問化人，問其形不移之意。盧曰：亡攀縁之慮，入寂照之方，一念之間，萬代所不及。至人之域，豈更别有方聖？故酒未清，肴未昲，左右見王之默坐而都無所往來，王因坐忘三月，不敢問矣。
化人曰：吾與王神游也，形奚動哉？所謂神者，不疾而速，不行而至。以近事喻之，假寐一昔，所夢或百年之事，所見或絶域之物。其在覺也，俛仰之須臾，再撫六合之外，邪想淫念猶得如此，況神心獨運，不假形器，圓通玄照，寂然凝虚者乎？且曩之所居，奚異王之宫？曩之所游，奚異王之圃？王間恒疑暫亡，彼之與此俱非眞物，習其常存，疑其暫亡者，心之惑也。變化之極，徐疾之間，可盡模哉？變化不可窮極，徐疾理亦無間，欲以智尋，象模未可測。
盧曰：夫神之異形，此益明矣。王但閑習常見，故有疑於暫亡。若夫至道之人，常亡其形者，復何疑哉？神之變化徐疾，不可盡言。政和：神心恍惚，經緯萬方，則神游者，其疾俛仰之間，再撫四海之外，形不必動，而心與之俱矣。世之人以常有者爲眞，以常無者爲妄，故閑習於常存，而置疑於暫亡，著有棄空，蔽於一曲，不知彼之與此俱非眞也。明乎此，則曩之所居，奚異王之宫？曩之所游，奚異王之圃？
范曰：化人之宫，構以金銀，絡以珠玉，出雲雨之上而不知下之據，望之若屯雲焉，其視夫中天之臺爲如何哉？耳目所視聽，鼻口所納嘗，皆非人間之有，其視夫鄭衛之態，雲韶之樂，獻玉衣而薦玉食者，爲何如哉？王實以爲清都、紫微、鈞天、廣樂，帝之所居，曾不知變物之形、易人之慮有若是也。故俯而視之，其宫榭若累塊積蘇焉，則變物之形可知；王自以居十數年，不思其國也，則易人之慮可知。雖然，止是耳矣，由非其至，故化人復謁王同游。所及之處，仰不見日月，則非所謂上見光者；俯不見河海，則非所謂下爲土者。光影所照，王目眩不能得視，以其未能見曉故；耳者，音響所來，王耳亂不能得聽，以其未能聞和故耳。百骸六藏，悸而不凝，意迷精喪，請化人求還，怖其徑庭，惕然震悸，殆將自涯而反矣。已而既寤，則所坐猶嚮者之處，侍御猶嚮者之人，視其前則酒未清、肴未昲，王問其所從來，曾不知其默存於此，而形未嘗動也，故以是爲神游焉。惟神也，不疾而速，不行而至，立乎不測，游乎無有，俛仰而再撫四海，恍惚而經緯萬方，又豈形之所能累耶？審造乎是，則變化之極、徐疾之間，在我而已。化人之宫，夫何遠之有？王大悅，不恤國事，不樂臣妾，感至言，故遺世事之治亂，忘君臣之尊卑也，肆意遠游。
盧曰：莊子之論夫貴道之人遺天下而不顧，是猶塵垢糠粃，將猶陶鑄堯舜也，孰肯以物爲事乎！且聲色嗜慾之溺也，豈有道之所躭翫乎！故王大悅其道，不恤國事，不樂臣妾也。遠游者，忘於近習者也。
命駕八駿之乗，右服𦽊古華字。騮而左緑耳，右驂赤驥而左白𣚘，古義字。主車則造父爲御，𧮼𠜦上齊下合，此古字未審。爲右。次車之乗，右服渠黃而左踰輪，左驂盜驪而右山子柏天；主車參百爲御，奔戎爲右。馳驅千里，至于巨蒐氏之國。巨蒐氏乃獻白鵠之血以飲王，具牛馬之湩以洗王之足，
湩，乳也。以己所珍貴獻之至尊。
及二乗之人。已飲而行，遂宿於崑崙之阿，赤水之陽，
山海經云：崑崙山有五色水也。
别日升于崑崙之丘，又觀黄帝之宫而封之，以貽後世。遂賔于西王母，觴于瑶池之上。
西王母，人類也，虎齒蓬髮，戴勝，善嘯也出
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
