說符
說符
張曰：夫事故無方，倚伏相推，言而驗之者，攝乎變通之會。○盧曰：此篇去末明本，約形辯神，立事以顯眞，因名以求實，然後知徇情之失道，從欲以喪眞。故知道者不失其自時，任能者不必遠害。○政和：善言天者，必有驗於人，天瑞自然之驗，說符言人事以合之。此書名篇始終之義。○范曰：事物之變，有萬不同，成敗之相因，倚伏之相禪，言而驗之，豈苟然哉？契乎自然之符而已。孔子曰予欲無言，則無言者，聖人之本心，卒不得已而有言者，期於明道故也。使天下之人皆造乎道，尚何事於有言哉？故老子之書終於信言不美，所以總叙其作經之意；列子之書終於說符，所以自祛其著書之迹。
子列子學於壺丘子林。壺丘子林曰：子知持後，則可言持身矣。
老子曰：後其身而身先。
列子曰：願聞持後。曰：顧若影則知之。列子顧而觀影，形枉則影曲，形直則影正，然則枉直隨形而不在影，屈伸任物而不在我，此之謂持後而處先。
物莫能與爭，故常處先。此語似壺子答而不條顯，列子一得持後之義，因而自釋之，壺子即以爲解，故不復答列子也。
盧曰：夫影由形立，曲直在於形生；形由神存，眞偽在於神用。若見影而形辯，知形而神彰，不責影以正身，不執身以明道，觀其末而知其本，因其著而識其微，然後能常處先矣。
政和：道以柔弱謙下爲表，故隨感而應，未嘗先人也。如彼桔槔，俯仰隨人，不與物爭，而天下莫能與之爭，則後其身而身先有在於此，故曰屈伸任物而不在我，此之謂持後而處先。
范曰：影之爲物，火與日吾屯也，陰與夜吾代也，疑若有待矣，而實無所待，彼往則我與之往，彼來則我與之來，彼强陽則我與之强陽，或枉或直，隨形而已，故列子觀之而得持後之說也。人皆取先，己獨取後，日受天下之垢，是之謂持後，則不與物爭，而天下莫能與之爭，故常處先。老子曰聖人後其身而身先，又曰欲先人以其身後之，義與此協。關尹謂子列子曰：言美則響美，言惡則響惡；身長則影長，身短則影短。名也者，響也；身也者，影也。
夫美惡報應，譬之影響，理無差焉，故曰愼爾言，將有知之；愼爾行，將有隨之。所謂出其言善，千里應之；行乎邇，見乎遠。是故聖人見出以知入，觀往以知來，此其所以先知之理也。
見言出則響入，形往則影來，明報應之理不異於此也，而物所未悟，故曰先知之耳。
盧曰：響之因聲，聲善則響美；名之因實，實善則名眞。故名者，聲之響；身者，神之影也。聲出而響和，行習而神隨，故聖人聞響以知聲，見行而知道也。
政和：言發而響應，形動而影從，美惡長短在此而不在彼，故君子將有言也，將有行也，必愼其獨。易曰先知其幾於神乎？見出以知入，觀往以知來，爲之於未有，非幾於神者與？
范曰：言行之接物，若聲之於響、形之於影，聲有美惡，響則應之；形有長短，影則從之。故言出乎身，加乎民；行發乎邇，見乎遠。言行，君子之所以動天地也，可不愼乎？惟研幾之聖人，朝徹於見獨之先，作炳於眇綿之上，見出知入，觀往知來，言行之大始於擬議，而終有成變化，故言無瑕謫之可累，行無轍迹之可尋。
度在身，稽在人。人愛我，我必愛之；人惡我，我必惡之。禮度在身，考驗由人，愛惡從之，物不負己。湯、武愛天下，故王；桀、紂惡天下，故亡。此則成驗。此所稽也。
盧曰：禮度在於身，稽考在於人，若影之應乎形，響之應乎聲。湯、武、桀、紂其迹可稽也，其度可明也，愛惡之心不可不愼也。
稽度皆明而不道也，譬之出不由門，行不從徑也。稽度之理旣明而復道不行者，則出可不由户，行不從徑也。以是求利，不亦難乎？違理而得利，未之有。
盧曰：稽度之事可明而不爲道者，譬行不由門户與街衢耳，欲以求利身於天下者，不亦難乎？
嘗觀之神農、有炎之德，稽之虞、夏、商、周之書，度諸法士賢人之言，所以存亡廢興而非由此道者，未之有也。
自古迄今，無不符驗。
盧曰：考其行，稽其迹，自古帝王賢聖之言，猶人存亡廢興，粲然可明。若不由此道而爲理者，未之有也。
政和：度言其可度；稽言其所考。欲知己之可度，當念彼之所稽，斯得矣。是故人之愛惡於我，自我之愛惡爾。帝之所興，王之所起，縉紳先生多能明之，驗其廢興之道，未有不由此者。
范曰：以身爲度者，其本在此；以稽爲决者其效在彼。有以愛人，人斯愛我矣；有以惡人，人斯惡我矣。愛惡之情，未嘗不本諸已。湯武積德有海内，愛之可知，故其興也勃然；桀紂不仁失天下，惡之可知，故其亡也忽焉。豈非稽在人之驗與？是道也，自古及今，未有不由此者。
嚴恢曰：所爲問道者爲富，問猶學也。今得珠亦富矣，安用道？道，富之本也；珠，富之末也。有本故末存，存末則失本也。
子列子曰：桀紂唯重利而輕道，是以亡。非不富，失本則亡身。幸哉，余未汝語也。人而無義，唯食而已。義者，宜也，得理之宜者，物不能奪也，是雞狗也；彊食靡角，勝者爲制，是禽獸也。以力求勝，非人道也。爲雞狗禽獸矣，而欲人之尊己，不可得也。豈欲人之尊己，道在則自尊耳。人不尊己，則危辱及之矣。樂推而不厭，尊己之謂。苟違斯義，亡將至。
盧曰：無乏少者謂之富，非謂求利之富也。若重利輕道，桀紂所以亡也。雞犬禽獸不知仁義，爭食恃力，不知其他，行此則危辱及身，欲人之尊己，豈可得矣？此謂因名求實。
政和：經曰：雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。苟輕道而徇物，則人不尊己而危辱及之。
范曰：平爲福，有餘爲禍，物莫不然，而財其甚者也。夫富者苦身疾作，多積財而不得盡用，其爲形也亦外矣，又烏知體道之人有所謂知足者哉？遊劵之内，行乎無名，有萬不同，隨取皆備，又國財在所并焉，故莫之爵而常自然，天下樂推而不厭，固未嘗重利輕道而以富爲是也。列子學射中矣，率爾自中，非能期中者也，請於關尹子。尹子曰：子知子之所以中者乎？對曰：弗知也。關尹子曰：未可。
雖中而未知所以中，故曰未可也。
退而習之三年，又以報關尹子。尹子曰：子知子之所以中乎？列子曰：知之矣。關尹子曰：可矣，守而勿失也。心平體正，内求諸己，得所以中之道，則前期命矣，發無遺矣。
非獨射也，爲國與身亦皆如之，故聖人不察存亡，而察其所以然。
射雖中，而不知所以中，則非中之道；身雖存，不知所以存，則非存之理。故夫射者，能拙俱中，而知所以中者異；賢愚俱存，而知所以存者殊也。
盧曰：不知所以中者，非善之善者也，得之於手，應之於心，命中而中者，斯得矣。得而守之，是謂之道也。能知其道，非獨射焉，爲國、爲身亦皆如是也。善知射者，不貴其中，貴其所以必中也；善知理國理身者，亦不貴其存，貴其所以必存，故賢愚理亂可知者，有道也。
政和：射者非前期而中，謂之善射，可乎？蓋前期而中，則所制在此，使無二適，唯我所爲，推此以修身，推此以治國，是或一道也。聖人不察其存，而察其所以存；不察其亡，而察其所以亡。存亡，末也；所以存亡者其本也。察其所以存則知免於亡；察其所以亡則知保其存。
范曰：古之射者，内志正，外體直，奠而後發，不失正鵠，蓋有所謂前期而中者。苟反求諸己而不知所以中之之道，詎能矢矢相屬而發發相及哉？雖然，
非獨射也，爲國與身亦皆如之。惟聖人深達神機，明乎無眹，不察存亡而察其所以然者，故養生則裕於屈伸，處己則適乎消長，蒞事則知成敗之策，御敵則達擒縱之權，酬酢萬變，無往不暇，與所謂前期而中者伺異矣。
列子曰：色盛者驕，力盛者奮，未可以語道也。色力是常人所務也，故不斑白，語道失，而况行之乎？色力旣衰，方欲言道，悟之已晩，言之猶未能得，而況行之乎？故自奮則人莫之告，人莫之告則孤而無輔矣；驕奮者雖告而不受，則有忌物之心，耳目自塞，誰其相之？賢者任人，故年老而不衰，智盡而不亂，不專己智，則物願爲己用矣。故治國之難在於知賢，而不在自賢。自賢者即上所謂孤而無輔。知賢則智者爲之謀，能者爲之使，物無棄才，則國易治也。
盧曰：俗之所恃者，色與力也，恃色則驕怠之心厚，恃力則奮擊之志多，不可以語其道也。色力衰者爲班白，白首聞道猶不能行，況能行之乎？故守單弱者道必親之，自强奮者人不肯告。人不肯告，寧有輔佐者乎？賢者任於人，故窮年而神不衰，盡智而心不亂。以此理國者，知賢而任之，則賢才爲之用；自賢而無輔，則失人矣。
政和：道以素朴爲質，以懦弱謙下爲表，故以色驕人而不鋤其色，以力尚人而不能不負其力，皆未足以語大道之方也。傳曰：行賢而去自賢之行，烏往而不愛哉？故不自奮，則人樂告以善道矣。於是聞道，則有年雖長而色若孺子者，此之謂年老而不衰；於是知道，則有達理而不以物害己者，此之謂智盡而不亂。此治國之道所以在於其身下人，而惟驕矜之是去。
范曰：汝惟不伐，乃能無以色驕人；汝惟不矜，乃能無以力勝人。以體道者不能進此，又況天下之理，自用則小，好問則裕，善爲國者以賢下人，未嘗以賢臨人，故聰明者竭其視聽，智力者盡其謀能，行賢而去自賢之行，豈容有不治者哉？
宋人有爲其君以玉爲楮葉者，三年而成，鋒殺莖柯，毫芒繁澤，亂之楮葉中而不可别也，此人遂以巧食宋國。子列子聞之曰：使天地之生物，三年而成一葉，則物之有葉者寡矣，故聖人恃道化而不恃智巧，此明用功能不足以贍物，因道而化則無不周。
盧曰：夫斲雕爲朴，還淳之道也，故曰善約者不用膠漆，善閉者不用關鑰，是以大辯若訥，大巧若拙耳。若三年成一葉，與眞葉不殊，豈理國全道之巧乎？是以聖人恃其道化，如和氣布而萬物生，不恃智巧也。若違天理而偽巧出，此之爲未明本末也。
政和：道雕刻衆形而不爲巧，竊竊然恃智力而爲之，安得物物而給諸？故匪雕匪琢，運量萬物而不匱，此聖人所以任道化而不任智巧。
范曰：大制不割，刻雕衆形，彼盈於天地之間者，幹而實，條而蔓，匪規匪矩而有形者，剸裁自我，匪丹匪青而有色者，藻飾自我，有萬不同，一無不備，豈固以人助天而有刻楮之勞哉？聖人者，天地而已矣，故以道爲化，無爲而天下助，孰弊弊然以智巧爲事乎？
子列子窮，容貌有飢色，客有言之鄭子陽者，曰：列禦寇，蓋有道之士也，居君之國而窮，君無乃爲不好士乎？鄭子陽即令官遺之粟。子列子出見使者，再拜而辭。使者去，子列子入，其妻望之而拊心曰：妾聞爲有道者之妻子皆得佚樂，今有飢色，君遇而遺先生食，先生不受，豈不命也哉？子列子笑謂之曰：君非自知我也，以人之言而遺我粟，至其罪我也，又且以人之言，此吾所以不受也。其卒，民果作難而殺子陽。
盧曰：夫食人之禄，憂人之事，君不知我，因人之言而賜之；若罪我也，亦因人之言而責我也。吾所貴夫知我者，眞悟道之士也。及子陽難作而不見害，此眞所謂不爲外物之所傷累者也。
政和：尊生者不以養傷身，列子於是蓋有先知之理焉。
范曰：古之善爲士者，三族之位不足易其介，萬鐘之禄不足遷其守，苟可以無與而與焉，固未嘗受而喜之也。其曰民果作難而殺子陽，又以明聖人之知幾如此。
魯施氏有二子，其一好學，其一好兵。好學者以術干齊侯，齊侯納之，以爲諸公子之傅；好兵者之楚，以法干楚王，王悦之，以爲軍正，禄富其家，爵榮其親。施氏之鄰人孟氏，同有二子，所業亦同，而窘於貧。羨施氏之有，有猶富也。因從，謂進趣之方。二子以實告孟氏。孟氏之一子之泰以術干秦王。秦王曰：當今諸侯力爭，所務兵食而已。若用仁義治吾國，是滅亡之道。遂宫而放之。其一子之衛，以法干衛侯。衛侯曰：吾弱國也，而攝乎大國之間。大國吾事之，小國吾撫之，是求安之道。若賴兵權，滅亡可待矣。若全而歸之，適於他國，爲吾之患不輕矣。遂刖之而還諸魯。旣反，孟氏之父子叩胸而讓施氏。施氏曰：凡得時者昌，失時者亡。子道與吾同，而功與吾異，失時者也，非行之謬也。且天下理無常是，事無常非。
應機則是，失會則非。先日所用，今或棄之；今之所棄，後或用之。此用與不用，無定是非也。投隙抵時，應事無方，屬乎智。雖有仁義禮法之術，而智不適時，則動而失會者矣。智苟不足，使若博如孔丘，術如吕尚，焉往而不窮哉？二子之所以窮，不以其博與術，以其不得隨時之宜。
孟氏父子舍然無愠容，曰：吾知之矣，子勿重言。
盧曰：學仁義之道，善韜略之能，文武雖殊，同歸於才行之用，必因智之適時。智者，道之用，任智則非道矣。夫投必中隙，抵必適時，應變無方，皆爲智也，故適時者無窘才，明道者無乏智。智若不足也，雖文若孔丘，武若吕尚，不免乎窮困也。孟氏旣悟，故曰勿重言耳。
政和：理無常是，當時者爲是；事無常非，不適時者爲非。當時命而大通乎天下，則所棄者或用；不當時命而大窮乎天下，則所用者或棄。君子知窮之有命，知通之有時，則安時順命而已，豈以其遇不遇而恃區區之智以投隙抵事爲哉？
范曰：物無常宜，宜在隨時，一是一非，特未定也。孟氏之二子，其道與施氏同而功與施氏異，豈行之謬哉？此所謂非遭時也。
晋文公出會，欲伐衛，公子鋤仰天而笑。公問何笑？曰：臣笑鄰之人有送其妻適私家者，道見桑婦，悦而與言，然顧視其妻，亦有招之者矣。臣竊笑此也。公寤其言，乃止，引師而還，未至而有伐其北鄙者矣。
夫我之所行，人亦行之，而欲騁己之志，謂物不生心，惑於彼此之情也。
盧曰：夫貪於得而不知得有所守者，俗人之常情也，故嗜慾無窮而眞道日喪矣。所以貴夫知道者，内守其道而不失，外用於物而不遺。世人則不然矣，外貪慾色，他婦是悦也，内失於道者而已，妻見招矣。政和：察乎盈虚，知分之無常，則於去就安能獨以其身尚人哉？此聖人所以睹蟬鵲之相累而不以物害己。
范曰：侔物者物亦侔之，害人者人亦復之。物固相累，二類相召也，此栗林虞人以吾爲戮，古之眞人所以三月不庭與？傳稱吴王欲伐荆，孺子諌之，義與此協。
晋國苦盜，有郄雍者，能視盜之眼，察其眉睫之間而得其情。晋侯使視盜，千百無遺一焉。晋侯大喜，告趙文子曰：吾得一人而一國盜爲盡矣，奚用多爲？文子曰：吾君恃伺察而得盜，盜不盡矣。且郄雍必不得其死焉。俄而羣盜謀曰：吾所窮者，郄雍也。遂共盜而殘之，殘賊殺之。
晋侯聞而大駭，立召文子而告之曰：果如子言，郄雍死矣。然取何方？文子曰：周諺有言，察見淵魚者不祥，智料隱匿者有殃。此答所以致死。且君欲無盜，莫若舉賢而任之，使教明於上，化行於下，民有恥心，則何盜之爲？此答所以止盜之方。
於是用隨會知政而羣盜奔秦焉。
用聰明以察是非者，羣詐之所逃；用先識以擿奸伏者，衆惡之所疾。智之爲患，豈虚言哉？
盧曰：教者，跡也，衆人所以履而行焉；化者，道也，衆人所以日用而心伏。心伏則有耴，跡明則教成，舉賢任才，盜斯奔矣。或問曰：莊子云聖人生而大盜起，此云舉賢任才而羣盜去，何謂耶？答曰：求虚名而喪其實者，大盜斯起矣；得其實而去爲名者，羣盜斯去矣。故舉賢而任才者，求名也；用隨會者，得實也。理不相違，何疑之有耶？
政和：道之以德，有恥且格，聖人所以教民而化之以道，雖賞之不竊也。以苛爲明，抑末矣，剋核太至，必有不肖之心應之，郄雍視盜，所以見殺，舉賢而不仁者遠矣。隨會知政，所以羣盜去而他適。
范曰：鑑水之與形接也，不設智故而物之方圓曲直不能逃也。善爲國者，藏其利器，不以示人，無爲而民自化，無欲而民自樸，又曷嘗務機巧，滋法令，飾智驚愚，恃明察物，而期以得盜爲哉？若郄雍者，不足以知此。
孔子自衛反魯，息駕乎河梁而觀焉，有懸水三十仞，圜流九十里，魚鼈弗能游，黿鼉弗能居，有一丈夫方將厲之。孔子使人並涯止之，曰：此懸水三十仞，圜流九十里，魚鼈弗能游，黿鼉弗能居也，意者難可以濟乎？丈夫不以錯意，遂度而出。孔子問之曰：巧乎？有道術乎？所以能入而出者，何也？丈夫對曰：始吾之入也，先以忠信；及吾之出也，又從以忠信。忠信錯吾軀於波流，而吾不敢用私，所以能入而復出者，以此也。孔子謂弟子曰：二三子識之！水且猶可以忠信誠身親之，而況人乎？
黄帝篇中已有此章，而小不同，所明亦無以異，故不復釋其義也。
盧曰：夫忠者同於物，信者無所疑，同而不疑，不私其已，故能入而復出也。然則同而不疑，不私其己，知道矣夫！
黃帝篇中已有此章。
政和：至誠之道，無所不通，忠而不欺，信而不疑，誠心行之，可以感物，則動天地，感鬼神，横六合而無逆者，故游金石，蹈水火，皆可也。
范曰：游於吕梁者必順性命之理，濟於河梁者必體忠信之道，其㫖一也。
白公問孔子曰：人可與微言乎？孔子不應。
白公，楚平王之孫，太子建之子也。其父建因費無極所譖出奔鄭，鄭人殺之。勝欲令尹子西、司馬子期伐鄭，許而未行。晋伐鄭，子西、子期將救鄭，勝怒曰：鄭人在此，讎不遠矣。欲殺子西、子期，故問孔子。孔子知之，故不應。微言，猶密謀也。
盧曰：微言者，密言也，令人不能知也。
白公，楚平王之孫，太子建之子。建出奔鄭，白公欲亂，故孔子不應耳。
白公問曰：若以石投水，何如？孔子曰：吴之善没者能取之。
石之投水則没，喻其微言，人不能覺，故孔子答以善没者能得之，明物不可隱者也。
曰：若以水投水，何如？孔子曰：淄澠之合，易牙嘗而知之，復爲善味者所别也。
盧曰：以石投水，喻跡不可見；以水投水，喻合不可隱也。味者分淄、澠，不可合也。唯神契理會，然後得也。
白公曰：人故不可與微言乎？孔子曰：何爲不可？唯知言不謂者乎！
謂者所以發言之㫖趣，發言之㫖趣，則是言之微者，形之於事，則無所隱。
夫知言之謂者，不以言言也，言言則無微隱。
盧曰：夫情生而事彰，味殊而可嘗，唯神之無方。知言之謂者，神會也。
爭魚者濡，逐獸者趨，非樂之也，自然之勢，自應濡走。故至言去言，理自明，化自行；至爲無爲，理自成，物自從。
夫淺知之所爭者，末矣。失本存末，事著而後爭解，鮮不及也。
盧曰：魚在於水，爭之者濡；獸走於野，逐之者趨，非樂之也，其勢使然也。故至言者不在言，至爲者無所爲也。淺智逐末，常失其理。道之所行，物無不當者矣。白公不得已，遂死於浴室。
不知言之所謂，遂使作亂，故及於難。
盧曰：忿而非理，死以快意，下愚之所以亂常也。
政和：以石投水，旣有形矣，若形形者未嘗形，則非善没者所能取也；淄、澠之合，旣有味矣，若味味者未嘗呈，則非易牙所能嘗而知之也。微言固隱而未彰，然言亦旣有，唯目擊道存，殆弗容聲，則知言之謂而不以言言者也。爭魚逐獸，所爭末矣，故至言必去言，然後爲言之至；至爲必去爲，然後爲爲之至。白公何足以與此？
范曰：以石投水，而善没者能取之；以水投水，而善喊者能嘗之。一涉於物，固有不得而逃者矣。然不知言之人，烏可與言？知言之人，默焉而意已傳，將欲微言，非知言之謂者不可也。又況天下之理，爭魚者濡，逐獸者趨，豈固樂之哉？意之所至，有不知所以然而然者，何則？物有感觸，皆從意生，意所偏係，隨念而易發於言者，一或不愼，則幾事不密，而至於害成者有矣。故至言去言，則雖言而未嘗言；至爲去爲，則無爲而無不爲。夫淺智之所爭者，末矣。白公爭而滅，殆謂是與！
趙襄子使新穉穆子攻翟，
穆子，襄子家臣新穉狗也。翟，解虞也。
勝之，取左人、中人，
左人、中人，解、虞二邑名。使遽人來謁之。
遽，傳也。謁，告也。
盧曰：急來告捷也。
襄子方食而有憂色。左右曰：一朝而兩城下，此人之所喜也。今君有憂色，何也？襄子曰：夫江河之大也，不過三日；謂潮水有大小。
飄風暴雨不終朝，日中不須臾，勢盛者必退也。今趙氏之德行無所施於積，無積德而有重功，不可不戒懼也。一朝而兩城下，亡其及我哉！不忘亡則不亡之也。
盧曰：不能積德累行，而以强力下二城。夫物盛必衰，不亡何待耶？故貪不以忻，賢者所以懼。知苟得之所以懼也，然後能積其德矣。
孔子聞之曰：趙氏其昌乎！夫憂者所以爲昌也，戒之深也。喜者所以爲亡也，將致矜伐。勝非其難者也；持之其難者也。賢主以此持勝，故其福及後世。齊、楚、吴、越皆嘗勝矣，然卒取亡焉，不達乎持勝也。唯有道之主爲能持勝，
勝敵者皆比國，而有以不能持勝，故危亡及之。
盧曰：矜功伐能，所以亡也；憂得誡强，所以昌也。賢者以此福及後代，道者以此澤被含生，此之謂持勝。持勝者，持此誡愼，勝彼强梁，唯有道者所能行也。
孔子之勁，能拓國門之關，而不肯以力聞。
勁者，力也。拓者，舉也。孔力能舉門關而力名不聞者，不用其力也。
墨子爲守攻，公輸般服，而不肯以兵知。
公輸般善爲攻器，墨子設守能却之，爲般所服，而不稱知兵者，不有其能也。
故善持勝者，以彊爲弱，得爲攻之母也。
盧曰：夫子之力能舉關，墨子之善能制敵，不以力謀顯而以道德聞者，善此持勝，以彊爲弱也。夫藝成者必爲人所役，好勝者必遇於彊敵，唯道德仁義者可以役物而興化者也。
政和：盈而處之以冲，成而處之以缺，持勝之道也；剛而守之以柔，彊而守之以弱，常勝之道也。江河之大也，有損焉；風雨之聚也，有息焉；日之中也，有昃焉。觀諸天地，尚不能乆，而況於人乎？惟始於憂勤者終於逸樂，此憂者所以爲昌；般樂怠敖者是自求禍，此喜者所以爲亡。知此則福及後世，此之謂持勝之道。力足以制衆而無勇功，兵足以勝敵而無威名，柔弱處下而攻堅强者莫之能先，此之謂常勝之道。然常勝之道，是乃所以持勝也。
范曰：戰勝易，守勝難，故非有道之主不能持勝。
沖虚至德眞經四解卷之十九
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
