人間世第四

孔子適楚，楚狂接與遊其門曰：鳳兮鳳兮，何如德之衰也！來世不可待，往世不可追也。天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生焉。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。已乎己乎，臨人以德！殆乎殆乎，畫地而趨！迷陽迷陽，無傷吾行！吾行卻曲，無傷吾足！山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故436伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。Tr.

郭註：順時直前，盡乎會通之宜。世之盛衰，蔑然不覺，付之自爾，而理自生成，豈爲治亂易節哉！治自求成，故遺成而不敗；亂自求生，故忘生而不死。盡當今之會，㝠然與時世爲一，而後妙當可全，刑名可免。知止其所不知，能止其所不能，用其自用，爲其自爲，恣其性内而無纖芥於分外，此無爲之至易。無爲而性命不全者，未之有也；性437命全而非福者，理未聞也。福者即向所謂全，非假物也，豈有寄鴻毛之重哉！率性而動，動不過分，天下之至易也；舉其自舉，載其自載，天下之至輕也。釋此無爲之至易，行彼有爲之至難，棄夫自舉之至輕，取夫載彼之至重，此世之常患也。為内福也，故福至輕；爲外禍也，故禍至重。禍重而莫之避，此世之大迷也。畫地而循之，其迹不可掩；有己而臨物，與物不㝠矣。不明我以耀彼，而任彼自明；不得我以臨人，而付之自438得。故泯然與天下爲一，而内外同福也。迷陽猶亡陽，亡陽任獨，不蕩於外，曲成其行，各自足矣。Tr.

吕註：聖人成焉，成己而成物；聖人生焉，則全其生而已。天下之至善莫如道，則福莫大於是。其爲物也，視聽莫及，輕如羽而世莫之載也；天下之至惡莫如非道，則禍莫大於是。其爲物也，自無爲有，重如地而人莫之避也。臨人以德則有已，畫地而趨不免殆而已。迷陽則不知所如往，唯曲乃所439以全也。山木、桂、漆之見伐，皆自有以取之，是知有用之用而不知無用之用也。人之處世，有治有亂，遭亂而能曲全，斯爲善處人間矣。Tr.

疑獨註：聖人當有道之時，則制禮作樂，成功於當世；當無道之時，則全身遠害以保其生。聖人非有係乎生也，欲其身存，垂法後世，謂之成可也。周公之於周，聖人之成也；孔子之於魯，聖人之生也。福不出於性内而罕求之，禍多生於分外而求不止。性440内者，舉則能勝，載則能行，豈有鴻毛之重哉！分外者，寄於吾身，其重如地，迷者没溺於其間而不避，盖不明禍福之本故也。所謂本者，戒、定、慧，即性内之福；貪、嗔、癡，即分外之禍也。臨人以德，則未能㝠於道；畫地而趨，則未能藏其迹。迷陽則晦其明而無傷吾全生之行。空却其心，曲順於物，則各足乎性分矣。山、木、桂、漆之召患，以喻不能遠害而求用以傷身者也。Tr.

詳道註：聖人之心，豈弊弊然以經世爲事？441特因時乗理應之而已。世之知孔子者，止於形器之間，而不見其無事之際，故始陳其經世之迹，卒援接輿之歌以信之，則迹絶而心見矣。所謂聖人成焉者，以身徇道而成功；聖人生焉者，以道徇身而全生也。已乎，已乎至畫地而趨，言今之從政者如此。迷陽迷陽至無傷吾足，言今之體道者如此也。Tr.

碧虚註：有道則樂成，無道則全生。能載輕羽之福者，無爲之士。不避重地之禍者，勢442利之徒。夸德臨人，有我厚矣；驅人徇迹，其道尤危。迷陽，謂晦明，晦明則行完。却曲，謂退身曲全，安於分内。木、火、桂、漆之喻，皆適人之適而不自適其適者也。Tr.

趙註：接輿之歌，盖傷孔子不遇時，非譏孔子也。天下無道，聖人生焉，言鳳出非時也，人處斯時，僅免刑戮足矣。微福莫能勝，重禍不知避，言世人迷惑若此。臨人以德，則人惡有其美；畫地而趨，則人徇其迹。已乎，已乎，言不可不止。殆乎，殆乎，言不勝其危。443迷陽迷陽，無傷吾行，晦其明，則吾行全矣。山木至無用之用，乃莊子之語，用以結上文數章之義。鬳齋云：天下有道，聖人可以成功；天下無道，聖人全生而已。方今亂世，苟免於刑爲幸，何敢他求？處亂世而免刑全生，此特一羽之福，而汝不知有。亂世之禍，常至殺戮，是重於地，而汝不知避。臨人以德，取禍之道，不若已之。畫地而趨，言其拘束自苦，誠危殆也。迷陽，喻失本性之光明，曷行於世？444却曲言回護避就，必至於傷吾足，言其不可行也。Tr.

諸解已詳，不復贅釋。按：文中子述史篇：天下有道，聖人藏焉；天下無道，聖人彰焉。句法雖同，而反其意，各有所主耳。愚嘗謂秦漢以來，諸子立言者，襲南華語意不少，獨經中設譬引喻，未嘗蹈前人一轍，而愈出愈奇，是謂文可文，非常文也。吾行却曲，無傷吾足，諸本皆然，却多音隙，獨碧虚如字，復正經文作却曲却445曲，庶協上文。元本應是如此，傳寫差謬，誤疊吾行二字，識者自能鑒之。Tr.

夫處人間世者，君臣之分爲大，不可不盡焉。然當度可否之宜，謹出處之節，視古今而無愧，超悔吝而獨全，斯爲善美矣。是以顔子將之衛，而夫子備言事君之多患，名知之相軋，心氣未達，譽終毁至，弓旌在前，而刀鋸在後者有之。況以不違如愚之臣，遽欲往化年壯行獨之君，焉保其無悔？所以力救止之，使衛君知賢者不苟進，益堅446尊道之心，固將自化，奚必輕往以資驕志，攖暴行邪？顔子又陳端虚勉一，内直外曲，或可自全。夫子謂僅免患耳，胡可及化？化者，不言而信，使人意消，豈在政法繁多以啓物敵乎？顔子至此無以進，請問其方，則是人欲空而天理將見之時也。夫子乗其開悟之機，告之以齋，使虚心受教，無聽以耳而以心，無聽以心而以氣，遂於言下悟其未始有回，心虚而形亦忘，則化物也無難矣。子高將使齊，誨以行事情而忘其身，447察風波而戒實喪；顔闔將傅衛，誨以就不入而和不出，達虎怒而通馬情。皆所以明世患之多端，外物之難必，在高識之士洞燭幾微，進退以義可也。至於曲轅櫟社以無保爲保，商丘異材見不神而神，又申言材之爲累，而世人弗悟，往往恃材求用而不揆分度宜，名顯而妬害生，利鍾而禍患至，雖欲臃腫自全，不可得也。故是篇大意在乎外應世而内全眞，道不離而物自化。古之聖賢不得巳而有世俗之償，罔不密448由斯道，遂寓孔、顔問答以發明之。篇末又引接輿之歌，以袪聖賢經世有爲之迹，以杜衆人逐物無厭之心。復結以膏火桂漆之喻，警世尤切。唯其知涉世之難，可以處世而無難矣。Tr.

太上云：聖人猶難之，故終無難。Tr.

南華眞經義海纂微卷之十Tr.