在宥第二

崔瞿問於老聃曰：不治天下，安臧人心？老聃曰：汝慎無攖人心。人心排下而進上，上下囚殺，綽約柔乎剛强，廉劌雕琢，其熱焦火，其寒凝冰，其疾俛仰之間而再撫四海之外。其居也淵而靜，其動也縣而天。憤驕而不可係者，其唯人心乎！昔者黄帝始以仁義攖人之心，堯、舜於是乎股無肱，脛無毛，以養天下之形，985愁其五藏以爲仁義，矜其血氣以規法度。然猶有不勝也，堯於是放讙兜於崇山，投三苗於三峗，流共工於幽都，此不勝天下也。夫施及三王，而天下大駭矣。下有桀、跖，上有曾、史，而儒、墨畢起。於是喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，誕信相譏，而天下衰矣；大德不同，而性命爛漫矣；天下好知，而百姓求竭矣。於是乎釿鋸制焉，繩墨殺焉，椎鑿決焉。天下脊脊大亂，罪在攖人心。故賢者伏處乎大山嵁巖之下，而萬乗之君憂慄乎廟堂之上。今世殊死986者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也，而儒、墨乃始離跂攘臂乎桎梏之間。噫！甚矣哉！其無愧而不知恥也甚矣！吾未知聖知之不爲桁楊椄槢也，仁義之不爲桎梏鑿枘也，焉知曾、史之不爲桀、跖嚆矢也！故曰：絶聖棄知，天下大治。Tr.

郭象註：排之則下，進之則上，言其易摇蕩也。焦火凝氷，皆喜怒并積之所生。若乃不雕不琢，各全其樸，何氷炭之有！俛仰之間，再撫四海，風俗之所動也。靜之可使如淵，987動之則係天而踴躍。人心之變，靡所不爲。任而放之，則靜而自通；治而係之，則跂而僨驕。僨驕者，不可制之勢。夫黄帝非爲仁義也，與物㝠則仁義之迹見，迹見則世必徇之，是使物攖也。至若堯、舜之名，皆迹耳。我寄斯迹而迹非我，故駭者自世。世彌駭，迹愈粗。粗之與妙，猶塗之夷險，遊者豈嘗改其足哉！聖人一也，而有堯、舜、湯、武之異，所異者，時世之名，未足以名聖人之實。雖有仁義之迹，而所以迹者故全也。自喜怒988相疑至誕信相譏，莫能齊於自得，立小異而不止於分，知無涯而好之，故無以供其求，於是有釿鋸椎鑿之禍，雕琢性命，遂至於此。若任自然而居當，則賢愚襲情，貴賤履位，君臣上下莫匪爾極，天下無患矣。斯迹也，遂攖天下之心，使奔馳而不可止，惡直醜正，蕃徒相引，任真者失其據，業僞者竊其柄，於是主憂於上，民困於下，由腐儒守迹，故致斯禍。不思捐迹反一，方復攘臂用迹治迹，可謂無媿而不知恥也。桁楊以989接槢爲管，桎梏以鑿枘爲用。聖知仁義者，遠罪之迹。迹遠罪，民斯尚之，尚之則矯詐生，矯詐生而禦侮之器不具者，未之有也。Tr.

吕惠卿註：在宥而不治，所以不攖人心；治而感之，則是攖之。排之則下，進之則上，莫知其鄉也。上下囚殺，至其寒凝氷，則非所宜攖者也。俛仰之間，再撫四海，則出入無時也。居也淵靜，動也懸天，僨驕而不可係，所謂操存而舍亡者也。真人恐學者直以堯舜爲未至，故又言黄帝以仁義攖人心，990其㫖在於絶聖棄知，非其人有間然也。聖知不去，不能無以仁義攖人心，以我有心故也。有心則有迹，不免以身徇天下，以至於有所謂凶德而去之也。自股無胈至規法度，此以身徇天下者猶不能勝，以不能絶聖棄知也。施及三王，則下有桀、跖之窮凶，上有曾、史之過善，儒墨畢起，交相疑欺，未有得天下之至正者，所以性命爛漫，百姓求竭，於是有釿鋸椎鑿之禍，不得不然也。故賢者退伏而避患，萬乗憂慄而不知991所以爲之之方，凡以不能無爲，以反其性命之情而已。今世殊死至刑戮相望三語，則又非三代之比，而儒、墨乃離跂攘臂於罪人之間，而欲與之論議，是不知恥之甚也。今欲救之而不反性命之情，重之以聖知仁義，則是遁天之刑增固而不解，重利桀、跖，使得爲先聲而從之也。Tr.

林疑獨註：進上者好高，排下者趨卑，各有所制縛，所以爲囚殺。綽約柔乎剛强，廉劌所以喪真，雕琢所以損樸，名爲治之，實有992以攖拂之也。於是有陰陽之患。焦火凝氷，即躁勝寒，靜勝熱之意。俛仰之間，再撫四海，言夢寐之頃。得天下者，如南柯枕中之事。淵靜，即潛默。懸天，則所係高遠。僨驕，言其縱逸，與心猿意馬喻同。法始乎伏羲，至堯、舜而迹著。又述黄帝之迹而行之，以至股瘦而無胈，脛秃而無毛，徒能養天下之形，不能安天下之性，憂苦其五藏以爲仁義，矜莊其血氣以規法度，陰陽交戰於一身，其能安於性命乎？性命不安，其能勝天993下之情僞乎？於是有流放之事。施及三王，則法愈乆而迹愈弊，故有桀、跖、曾、史之分。儒、墨競起，相疑相欺。淳風既喪，天下衰矣；性命爛漫，百姓竭矣。釿鋸，喻仁義。繩墨，喻禮法。椎鑿，喻刑辟。皆攖人心之具也。故天下脊脊大亂，萬乗之君無以安其位矣。殊死至相望，形容囚殺之多。而儒、墨猶徇仁義之迹，離跂攘臂於其間，欲有以救之，此不知本者也。蓋以迹治迹，猶以火救火，其能有功乎？椄槢，校梁也。淮南子云：大者爲994柱梁，小者爲椄槢。鑿枘者，鑿頭厠木如柱頭枘也。嚆矢，矢之鳴者。桁楊因槢椄而後成，桎梏因鑿枘而後立，聖知仁義者，欲民遠罪之迹也。民尚迹則矯詐生，桁楊椄槢於是而具，唯去其所以攖人心者，則天下治矣。Tr.

陳詳道註：孟子論人心曰：操則存，舍則亡。莊子論人心曰：僨驕而不可係。蓋操之而不舍者，人也；放之而不係者，天也。爲治者不可以人廢天，以人廢天非所以在宥之995也；爲學者不可以天廢人，以天廢人非所以充養之也。夫人心排而下之，則拘以囚；進而上之，則怒而殺；廉而劌之，使傷而不全；雕而琢之，使文而不質，則陰陽之氣沴矣。其僵也僨，其起也驕，執而係之，使閉而不舒，則不肖之心應矣。仁義，内也，故愁五藏；法度，外也，故矜血氣。然仁義行而姦僞生，法度彰而暴亂作，故堯之至治不免四凶之誅，況三代以下乎！夫桀、紂貴爲天子，臧獲所不爲；孔、墨窮爲匹夫，而宰相所憚。996貴賤之分，在行不在位，此所以言下有桀、跖，上有曾、史也。相疑相欺，以至脊脊大亂，内刑也；殊死桁楊，外刑也。有外鑠則内刑至，有内刑則外刑作，故儒、墨起而天下亂，然後刑戮相望也。殊者絶之，戮者，辱之。椄槢者，桁楊之梁。椄槢非桁楊，桁楊因椄槢而後具；鑿枘非桎梏，桎梏因鑿枘而後成。聖知仁義非罪惡，罪惡因聖知仁義而後致。故以聖知譬椄槢，仁義譬鑿枘也。Tr.

碧虚註：人心本靜，攖之而亂。排，謂毁之。進，997謂譽之。炎涼其外，氷炭其内，機心一發，即徧空際，成心縱蕩，甚於奔馬也。昔者黄帝始以仁義攖人心，堯、舜又勤苦以養天下，爲仁義，規法度，然猶不勝也，是以流放四凶。延及三王，天下驚駭，儒、墨並興，相疑相欺，德異而真散，知流而民竭，故聖賢伏處以全其生，在位者憂危而莫救也。法令之嚴，由於攖撓，至刑戮交馳於道術之間者，其榗紳高論之所致乎？始有聖知仁義之利，終成桁楊桎梏之害。故賢者在位，日約998其法；昧者在位，日滋其令。治迹澆淳，在人而已。無道之君，亦必假聖賢法度以行其暴虐，豈非曾、史爲桀、跖嚆矢哉？Tr.

鬳齋云：此一段把孟子出入無時，莫知其鄉合觀，尤妙。排下者，不得志之時，心趨向下，得志則好進不已，心愈向上，上下皆爲囚殺，自累自苦也。剛强之人，或爲綽約所柔，項羽涕泣於虞美人是也。廉劌、圭角。雕琢，磨礱。少年得志，多少圭角！更涉世故，皆消磨了。焦火、凝氷，形容其喜怒憂恐。一俯999仰間，其心中往來如再臨四海之外，言疾急如此。淵靜，喻不動念一起時，如懸係於天也。僨，同憤，僨驕，亢厲之狀。係，猶制也。此段模寫人心，最爲奇妙。股無胈，髀肉不生之意。脛無毛，勞其足也。矜，梗其血氣，猶云柴其内。規爲仁義法度，勞苦如此，猶無如天下何，故有流放之刑。四罪而天下咸服，本舜事，而莊子唤作堯，此是其辭參差而諔詭可觀者也。延及三王，下而小人，則爲桀、跖之行；上而君子，則慕曾、史之名，起儒1000墨之爭而相疑相譏，性命之情到此都狼籍了。百姓求竭，言無以應之也。既不勝天下，遂至於用刑，故賢者隱遁而君自勞，被罪者益衆，而儒墨於此時猶高自標致，支離翹跂於衆罪人之中，可謂不知恥也甚矣。桁楊，械也。椄槢，枷中横木楔。嚆矢，今之響箭也。Tr.

天下不治，然後有治之之名；民心不臧，然後用臧之之術。治術之設，興於中古立法之君，而弊於後世徇迹之臣。經所1001謂木植之性，豈欲規矩鉤繩哉？崔瞿不明人心本具至善，乃欲以政治善天下之心。老聃告以但勿攖之足矣，何作爲以善之？今人心之弊，多好抑下尊高，所以至於爭競囚殺，而不知綽約所以爲柔剛强之道，遂廉劌其鋒，雕琢其質，喜怒外觸，氷炭内攻，一點沖和幾何而不銷鑠哉？況念頭一舉，萬水千山，淵靜天懸，不足爲喻，此所謂僨驕而不可係者也。上古無爲，君民各適，處混芒而得澹1002漠焉。黄帝爲治，始以仁義攖人心。至堯舜則政治畢具，攖之愈深。攖之既深，犯之必力，故不免施四凶之誅，而天下大駭。恩害相生，理之必至者也。上有不同之治，下有不同之德，性命爛漫而無以復，百姓求竭而無以供，於是釿鋸椎鑿之禍興，天下大亂，不可救藥。賢者伏處之避禍，萬乗憂慄而苟存，以至殊死者相枕於道路，刑罰不中可知矣。而爲治者乃始攘臂乎桎梏之間，謂己足以任1003繁劇而善治亂也。殊弗悟致亂之由，實爲自召，無異置人於墊溺，而後褰裳力拯以爲恩，非唯彼遭困厄而已，亦勞且憊矣。由是知世所謂聖知仁義，未必不爲桁楊桎梏；曾、史、楊墨，未必不爲桀跖利器也。道德經云：我無爲而民自化，我無欲而民自樸。斯爲不治之治歟？Tr.

黄帝立爲天子十九年，令行天下，聞廣成子在於空同之上，故往見之，曰：我聞吾子達於至道，敢問至道之精。吾欲取天地之精，以佐1004五穀，以養民人，吾又欲官陰陽以遂羣生，爲之奈何？廣成子曰：而所欲問者，物之質也，而所欲官者，物之殘也。自而治天下，雲氣不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣，而佞人之心翦翦者，又奚足以語至道。黄帝退，捐天下，築特室，席白茅，間居三月，復往邀之。廣成子南首而卧，黄帝順下風膝行而進，再拜稽首而問曰：聞吾子達於至道，敢問治身奈何而可以長乆？廣成子蹶然而起曰：善哉問乎！來，吾語汝至道。至道之精，窈窈㝠1005㝠，至道之極，昏昏默默，無視無聽，抱神以靜，形將自正，必靜必清，無勞汝形，無揺汝精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守形，形乃長生。慎汝内，閑汝外，多知爲敗。我爲汝遂於大明之上矣，至彼至陽之原也；爲汝入於窈㝠之門矣，至彼至陰之原也。天地有官，陰陽有藏，慎守汝身，物將自壯。我守其一以處其和，故我脩身千二百歲矣，吾形未嘗衰。黄帝再拜稽首曰：廣成子之謂天矣！廣成子曰：來！余語汝。彼其物無窮，而人皆1006以爲終；彼其物無測，而人皆以爲極。得吾道者，上爲皇而下爲王；失吾道者，上見光而下爲土。今夫百昌皆生於土而反於土，故余將去汝，入無窮之門，遊無極之野。吾與日月叅光，與天地爲常。當我，緍乎！遠我，昏乎！人其盡死，而我獨存乎！Tr.

郭註：問至道之精，可謂質。不任其自爾而欲官之，故殘。人皆自修而不治天下，則天下治矣。窈㝠昏默，皆了無也。老莊之所以屢稱無者，明生物者無物而物自生耳。忘1007視而自見，忘聽而自聞，任其自動，故閑靜而不夭。慎内，全其真，閉外守其分，知無涯故敗也。極陰陽之原，則有官有藏，但當任之，任性命之極，極長生之致，身不夭乃能及物也。物無窮而人以爲終，徒見其一偏耳。皇王之稱，隨世上下，得通變之道以應無窮，一也。失無窮之道，則自信於一偏，不能均同上下，故俯仰異心。土無心者也，生於無心，故當反守無心而獨往。入無窮，遊無極，則與化俱。日月参光，天地爲常，都任1008之也。物之去來皆不覺，故以死生爲一體，無往而非存也。Tr.

吕註：空同之上，無物而大通之處。道爲無名之樸，故曰質；陰陽，道之散，故曰殘。雲氣不待族至益以荒矣，則非輔其自然而有以虧之。閒居三月，齋潔之至。順下風而進，循本以求之。治身而可長乆者，唯道爲然，是乃問其質也。窈㝠則無形，言所不能論，意所不能致，而有所謂精者，可知言則非其極也，必至於昏昏默默，乃所以爲道之1009極。此言道之體無視無聽，至乃可長生，則與之入道也。抱神以靜，則形不期正而自正。必靜必清，言其不可撓而濁之。形不勞而全，精不摇而復，乃可長生矣。夫神無形而麗物，不麗於物而反乎無見無知，不守其形，將安知乎？慎内則塞其兊，閉外則閉其門，此養神而保之之道，反是則多知而敗矣。人未知道，則域於陰陽而未嘗至其原。無見、無聞、無知，則遂於大明之上，入於窈㝠之門。得是而窮之，則知天地有官，其1010官也以此；陰陽有藏，其藏也在此。慎守汝身，物將自壯，則奚爲而外求哉？黄帝又語以向之所謂無見聞，知道之體而已。至其用，則無見乃其所自見，無聞乃其所自聞，無知乃其所自知也。蓋道之爲物，無窮無測，而遂止於無見聞知，則是無窮而以爲終，無測而以爲極也。得道者爲皇爲王，以其神明而皇王之所興起也。失道者見光爲土，以其形不出照臨覆載之間也。百昌生土反土，以其形而已。故余將去汝，入無1011窮，遊無極，則以爲終極者，非知我者也。與日月叅光，則其明不息；與天地爲常，則其乆無窮。當我，緍乎，不知其爲當也；遠我，昏乎，不知其爲遠也。人盡死而我獨存，則求之吾身，不知何物而可以至於此也。萬物之靈，唯人爲最，造化之爲人，不知幾何而一遇，而人之聰明恂達可以與此者，又幾何而一遇也。而不孜孜焉，則彼以慈爲寳者，固不厭數數言之也。Tr.

疑獨註：黄帝爲天子歷年，已更陰陽之數1012以治天下，故言其迹。廣成不治天下，故言其道。黄帝欲取天地，官陰陽，此至命體神者所爲。陰陽，言其氣，天地，言其形。氣精而形粗，精者，神之質；陰陽者，道之殘。蓋可問可答者，易散而爲天地也；可官可任者，神散而爲陰陽也。雲氣未族而雨，則陰陽失其理；草木未黄而落，則萬物失其道。以至日月昏晦，皆非神人之治也。閑居不以物累。三月，數之小成。至道之精，太易也；至道之極，太極也。陰陽生於太易，天地生於太1013極。窈㝠昏默則未有象數，故謂之精，謂之極。目不亂於色，耳不亂於聲，故神全不動，邪氣不干，而形止於一矣。無勞汝形，老子曰載營魄是也。無摇汝精，老子曰抱一是也。魄者形之主，一者精之數。學道者當廓其志，勿累於形，使神常載魄而不載於魄，則可抱一而體神矣。今人死而有升沉之異者，由滅神徇形，以神從魄，故至淪於幽陰，化爲異物。若神全之人，雖魄之陰滯，將與神爲一而無所不之也。目無見則内視，1014耳無聞則反聽，心無知則無思，故塵自外隔，根自内固，而形可長生也。慎内則真不散，閉外則塵不入，此爲道日損之意。多知則務日益，所以爲敗也。大明之上，顯道也；窈㝠之門，玄德也。至陽無陰，至陰無陽。原者，陰陽之本，萬物所自出。彼物無窮無測而以爲終極者，以人言之耳。皇者，王之所自出，天道也。王者出於皇，人道也。光以言天，土以言地。蓋得道者出爲王，入爲皇，無所不可；失道則有所偏，在上見光，在下爲1015土而已。今天下百昌之物，始出於土，終化爲土，土豈有心於物哉？人生於無形，死於無形，豈能係於人間？余將去汝，言身雖在人間而心已離之而與造物者游矣。無極，不見其始；無窮，不見其終。門者，出入所自；野者，空曠而無適莫也。與日月合其明，與天地合其德，故至人之心若鏡，物來則應，物去則忘。當我，物來也，緍乎，有係物意；遠我，物去也，昏乎，有忘物意。物之去來皆不覺也。人其盡死而我獨存，言神人與造化1016爲一，死生不得與之變也。Tr.

詳道註：夫天地有官，可任而不可違；陰陽有藏，可委而不可離。欲官陰陽以遂羣生，則是以人御天而逆其自然，物幾何而不殘乎？老子曰：道甚夷而民好逕，又曰：益生曰祥。苟欲速而益之，則子生未孩而始誰，雲氣不待族而雨，何異乎揠苗者哉？此所以上悖日月，益以荒矣。黄帝退，捐天下，能外物矣，未能外生，所以問治身之道。廣成子告以必靜必清，則於外生得之矣。故又1017告以物無窮極也，昏默則視聽不可見聞，窈㝠則搏之不可得也。耳目者，心之寇，故必無視無聽，然後抱神以靜。動濁者，形精之蠹，故必靜然後無勞形，必清然後無勞精，此所以貴閉慎而不貴多知也。陽爲顯，故遂於大明之上；陰爲幽，故入於窈㝠之間。守其一，精之至也；處其和，和之至也。含德之厚，比於赤子，精和之至，故千二百歲而形未嘗衰。夫道，前無始而後無終，與有數者異。上不皦而下不昧，與有體者異。光1018者，陽之精；土者，陰之質。失道則上役於陽，故見光；下制於陰，故爲上而已。萬物生於土，又反於土，吾將去之也。與日月叅光，則合其明；與天地爲常，則合其德。當我緍乎，與我合者，緍而爲道。遠我昏乎，與我遠者，昏而爲物。人其盡死而我獨存，謂彼則盛其枝葉以傷根柢，此則深根固蒂以存枝葉也。Tr.

碧虚註：有所欲，有所取，非精妙也，乃粗質爾。有所法，有所治，非全真也，必傷殘矣。自1019而治天下，陽灾陰沴，二景失明，又奚足以語至道哉！黄帝退，捐天下，膝行而問修身，廣成始告以窈窈㝠㝠，强名道之精；昏昏默默，强名道之極。不以色爲色，不以聲爲聲，故神靜而形正。靜則神不勞，清則精不摇。不妄視，故無見；不妄聽，故無聞。不妄想，故無思。三者皆真，故神住形留也。慎内則虚心，閉外則塞兊。蓋懼夫多知之爲敗，故能超乎陰陽，會乎道域也。三辰焕明，五嶽安鎮，天地有官也。四時資生，萬物結成，陰1020陽有藏也。自治則物化而日强，純一則沖和之所聚，故脩身千二百歲而形未嘗衰。李淳風天元主物薄云：千二百謂之大剋，一曰陰陽之小紀也。道本無始豈有終？不知誰子豈有極？上爲皇而下爲王，域中之大也。上見光而下爲土，同一物也。萬物自生自滅，吾亦倐來倐去。太虚之門無窮，造化之野無極。與日月參光，不自顯也；與天地爲常，不自異也。物之當我如絲緒，緍然而不覺；物之遠我如暗㝠，昏然而不知。人1021其盡死，理當隱景，而我獨存，吾有不亡者是也。Tr.

鬳齋云：官陰陽，使陰陽各當其職。物之本然曰質，即前言至道也。物之殘，謂害物之事。天地陰陽皆自然之理，五穀羣生亦自生自遂，有心以官之，反爲物害矣。雲不聚而雨，此有而彼無，不待黄而落，失時也。窈㝠昏默，微不可見。無視、無聽，耳目俱忘。靜而無爲，形則自正。神必清靜，形不勞役，氣無動摇，則可長生。今修煉之學原於此。無1022勞、無摇，此無與勿字同，有禁止之意。無見、無聞、無知，又解無視、抱神兩句。慎内，不動其心；閉外，不使物得以動吾心也。不識不知而後德全，多知則敗事矣。大明即太虚，窈㝠即無極。言人身自有天地陰陽，我之天地各官其官，我之陰陽各安其所，則此身可以慎守，物物皆自堅固。物，謂我身所有之物。所守者一而不雜，所處者無不和順，所以千二百歲而形不衰。廣成子之謂天，言其與天合一也。物安有窮？而人必求1023其所終；物豈可測？而人必求其所極，以有涯隨無涯也。易不終於既濟，而終於未濟，是知物無窮無測也。子在川上曰：逝者如斯乎？亦指無窮無測者言之。上爲皇，下爲王，如天下篇内聖外王，皇無爲，王有爲，非三皇與三代之王也。上見光者，日月；下爲土者，地也。言居天地懵然無知，舉頭但見日月，低頭但見地下而已。百物生於土，反於土，神奇臭腐交相化也。去汝者，離去人間。無窮之門，無極之野，言天地之外，故可1024與天地日月同其長乆也。緍，同㝠，昏暗也。當我，迎我而來；遠我，背我而去。物之去來，我皆泯然而不知也。Tr.

空同，一作崆峒。司馬舊註云：當北斗下山也。爾雅：北戴斗極爲崆峒山。自古雖有此山，似亦意有所寓。斗居天中，斡運萬化，山戴斗極，地之中也。空同當天地之中，喻人之一心處中以制外，善居之者，物莫不聽命焉。廣成子，或云老子，亦不必泥迹，但言古聖人也。黃帝往問至1025道，答以天地之精渾淪曰質；陰陽之氣已判曰殘。汝所欲問者猶近乎道，汝所欲官者殘餘而已。去道已遠，何足議哉？黄帝退而閒居，復往問治身之道，始告以無視無聽，抱神正形，必靜必清，無勞無摇，至彼陰陽之原，修身之道極矣。天地有官，陰陽有藏，蓋指身内而言。使人善求之，千二百歲，特揆人間短景一紀之數，若要其分靈降氣，生化之源，則亘古窮今可也。自有天地陰陽，則有人有1026物，後乎吾身，巧歷莫筭，斯爲無窮無測，而人以爲終爲極者，以形化觀而不睹其不化者耳。上爲皇而下爲王，此以得道而言，不在有位而稱也。故雖時有不同，命物之化則一。上見光而下爲土，言失道之人，精魄化燐火，骨肉歸塵土，是爲虚生浪死，徒勞造化之鼓鑄者也。百昌之生土反土，亦在乎得道失道之分。道無得失，物有去來，出機入機，所以爲化。余將去汝，言我不歸土而昇於太虚，1027則與二儀兩曜同其長乆矣。當我近我者，緍乎與道合也。遠我背我者，昏乎㝠暗無知也。人其盡死，謂衆人終於化，而我獨存，此我非九竅百骸之我，乃清靜明妙虚徹靈通本來之我，不可以色見聲求，是以先天地生，獨立而不改也。竊惟二聖親傳道要，具載此章，初無甚高難行之事，易簡明白若此。後世薄俗好奇尚恠，設爲存想、抽添、交媾、採取之說，勞神苦形，以求泰定，至有以盲引盲，騁1028氷車於火山而弗悟者，幾何而不喪其所自生哉！吁！世無真鑒乆矣！因伏讀廣成遺訓，得以發余之狂言，亦將有以狂而取之者。Tr.

南華眞經義海纂微卷之三十一Tr.