天地第六
天地第六
孝子不諛其親，忠臣不謟其君，臣子之盛也。親之所言而然，所行而善，則世俗謂之不肖子；君之所言而然，所行而善，則世俗謂之不肖臣。而未知此其必然邪？世俗之所謂然而然之，所謂善而善之，則不謂之導諛之人也。然則俗故嚴於親而尊於君邪？謂己導人則勃然作色；謂己諛人則怫然作色。而終身導人也，終身諛人也，合譬飾辭聚衆也，是終始本末不相坐。垂衣裳，設采色，動容貌，以媚一世，而不自謂導諛；與夫人之爲徒，通是非，而不自謂衆人，愚之至也。知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，終身不解；大愚者，終身不靈。三人行而一人惑，所適者猶可致，惑者少也；二人惑則勞而不至，惑者勝也。而今也以天下惑，予雖有祈嚮，不可得也，不亦悲乎！大聲不入於里耳，折楊皇華，則嗑然而笑。是故高言不止於衆人之心，至言不出，俗言勝也。以二垂踵惑，而所適不得矣。而今也以天下惑，予雖有祈嚮，其庸可得邪！知其不可得也而强之，又一惑也。故莫若釋之而不推。不推，誰其比憂！厲之人夜半生其子，遽取火而視之，汲汲然唯恐其似己也。
郭註：以君、親所言而然，所行而善，此直違俗而從君親，故俗謂其不肖耳。未知至當正在何許。俗不爲尊嚴於君親而從俗，不謂之謟，明尊嚴不足以服物，則服物者在於從俗。是以聖人未嘗隔異於世，必與時消息。故在皇爲皇，在王爲王，豈背俗而用我哉！世俗遂以多同爲正，故謂之導諛，則作色不受，而終身導諛，亦不問道理，期於相善耳。夫合譬飾辭，應受導諛之罪，而世復以此得人，以此聚衆，亦爲從俗者恒不見罪坐也。世皆至愚，乃更不可不從。聖人道同而帝王殊迹者，誠世俗之惑不可解，故隨而任之。天下都惑，雖我有求向至道之情，而終不可得。堯舜湯武隨時而已，故大聲非委巷所尚，俗人得嘖曲則同聲動笑，此天下所以未嘗用聖而常自用也。各自信據，故不知所之，莫若即而同之也。趣令得當時之適，不强推之令解，則相與無憂於一世矣。天下皆不願爲惡，其爲惡或迫於苛役，或迷而失性耳。然迷者自思復，厲者自思善也。
吕註：臣子然君親之所然，而善其所善，則世俗以其諂諛而謂之不肖，不知其然而善之爲非者，果必然邪？至於然世俗之然而善，則不謂之諂諛，所以嚴於君而尊於親，果安在邪？謂己導諛，則必作色，惡其名之惡也。而終身導諛，合譬飾辭聚衆，不免爲其實，則終始本末不相當也。合譬飾辭，皆非其理之當，而以此羣於人，所以爲導諛也。夫合譬、飾辭、聚衆，恥爲導諛且不可，則夫不知反性命之情，而垂衣、設采、動容貌以媚一世，而不自謂導諛，與夫人爲徒，通是非，而不自謂衆人，乃愚之至也。知其愚者非大愚，則所謂病者能言其病，其病之者猶未病，是猶可爲也。至於終身不解不靈，則病而不能言其病，是無可爲者也。三人行而一人惑，所適猶可致，譬道興之世，得道者多，失道者少。二人惑則勞而不至，喻道喪之世，失道者多，而得道者少。今天下惑，予雖有祈嚮，不可得也，則世道交喪，無可與明此者。民之迷也，其日已乆，則雖祈其嚮此，亦莫之從，此乃至人之所深悲也。大言不入於里耳，至俗言勝也。以惠子之聰明，猶謂莊子之言爲無用，則世可知矣。二垂踵惑，則惑者一人之足而所適不得，小惑易方也。今天下惑，則所謂大惑易性也。予雖有祈嚮，可得乎？我非愛其道而不以明天下也。知其不可而强之，則我亦一惑而已，非致命盡情而兼忘天下者也。故莫若釋之而不推，與之相忘而已。不推則誰其比憂邪？譬之厲人，恐子似己，則道之爲物，人心而已，而彼獨不得，則其疾豈特厲之比！身而同乎流俗，合乎汙世，豈特子似己之比！吾雖釋之而不推，彼獨不憂邪？
林疑獨註：世之所謂孝子者，能順親之意；所謂忠臣者，能得君之心。親之所行未必皆合於義，而子一切順之，則入乎諛。君之所爲未必皆合於義，而臣一切從之，則入乎諂。孝則不諛，忠則不諂，臣子之盛也。爲臣子者，以順君爲事，而不能以道義繩之，則世俗指爲不肖，然亦未知其果不肖邪？此言從君親而違世俗，皆未必是。而違君親，順世俗，則不謂之導諛。夫世俗果能嚴於親、尊於君乎？皆非先王任其兩行之道。導者，取其意而引之；諛者，因其好而入之。世俗知惡其名而不羞其實，猶惡醉而强酒也。合譬則善爲言，飾辭則善爲文。始是而終非，本善而末弊，出於鄉原之學，世俗多從之，及其終弊，亦不罪坐，此所以爲之而不息也。世所謂君子者，垂衣裳以爲文，設采色以爲飾，動容貌以爲禮，以取世人之愛，此眞導諛之人，而自不謂之導諛。與斯人爲徒，是非相通，而不自謂衆人，愚之至也。愚而自知其愚，小愚也；惑而自知其惑，小惑也。三人行而一人迷，所適之方猶可至，惑者少也；二人迷則勞而不至，惑者勝也。當時天下皆惑，而莊子一人求嚮至道，終不可得也。大聲淡而無味，猶咸池、大韶也。折揚、皇華，俗之小曲。高言極高明，至言至於道，至言所以不出者，以俗言多而勝之也。缶與鐘皆圓，擊之有聲，以二缶二鐘齊擊，則聽者無所適而惑矣。況今天下皆惑，一人雖有嚮道之心，詎可得邪？知其惑不可解而强解之，又一惑也，莫若釋之而不推。不推，誰其比憂哉？醜惡之人尚欲其子之妍，則惑者豈不厭迷而思悟邪？
詳道註：義可以從，則孝子從義不從父，故易蠱之三：幹父之蠱，小有悔，無大咎。則親之所言而然，所行而善，世俗謂之不肖子矣。道可以從，則忠臣從道不從君，故臨之二：咸臨，吉，無不利。則君之所言而然，所行而善，世俗謂之不肖臣矣。然世俗之所謂然，所謂善而善之，則不謂之導諛，豈俗固嚴於親、尊於君邪？以無不盡惑而莫之傾也。導則逢人之過，諛則長人之過，人皆有導諛之實，而惡導諛之名。豈特如此哉？又至於合譬以明之，飾辭以文之，聚衆以傳之，是終始本末不相坐，而終莫不以受其過，可謂愚矣。二人惑則勞而不至，惑於所適之路也。以二缶鐘之聲惑而所適不得，惑於所適之意也。盖天下之理，以多變寡則易，以寡惑多則難。其習俗之薄，以哇聲俗言導之則易，以大聲高言入之則難。今天下皆惑，予雖有所嚮，庸可得邪？
碧虚註：從世俗，則失尊嚴於君親；順君親，則得導諛於世俗。然君親者，一人之私善；世俗者，天下之公是。私心則非忠孝，公論則非諂諛。故賢人君子未嘗獨異於世也。夫導諛者，亦嫌人指其不正，而終身導諛，善苟合也。以至飾辭聚衆，户外屨滿，聖人觀之，可謂導諛矣，而世人稱美之，詎復有罪坐者哉？謂彼希意則憾之而不受，彼之順顔則恬然受之，與夫峨冠博帶，文藻語言，嘘俞俛仰，樂人稱譽者，爲如何哉？可解者，非大惑，有靈者，非大愚。終身不解不靈者，矜名嗜利之心未刳耳。若以己所見解釋彼愚惑，我寡彼衆，豈不悲哉！大聲之不入里耳，高言之不止衆心，如擊缶撞鍾，其音必異，不唯聽瑩，而又莫知所之矣。人人欲悟，盖因不得已而惑於惑，則孰與之憂乎？厲人恐子似己，亦自知其惡也，則愚惑者豈無趨善之心哉！
鬳齋云：不諛不諂，能諫其君、父也。隨其所言以爲然，隨其所行以爲善，不知諫者也。在君、親則以諫爲是，不諫爲非，而我之於世，隨其所善者而爲之，隨其所以爲是者而是之，則世俗反嚴於君、親乎？盖言今人之所謂道，皆世俗之所同是者，非獨得於己而與造物爲徒者也。我之所謂道，即與世俗同，則我之所爲亦導諛世俗而已。惡導諛之名而終身不免導諛，言其不能異於世俗也。合譬、飾辭，聚天下之學者而歸己，觀其初心要高於一世，而終不能離當世之人，是其終始本末不相照應矣。垂衣、設采、動容，言儒者之衣冠容貌，循循善誘，故以爲媚一世，此皆譏吾聖人之意。學於我者，皆流俗庸人，我之是非與彼通同，則亦流俗之人耳。既與庸人爲徒，而不自謂爲庸人，是至愚而無見者也。終身不解、不靈，言其不自知。祈嚮，趨嚮也。天下皆惑於其說，我雖獨有所趨嚮，何以回一世哉！折楊、皇華，里巷曲名，以比俗言。大聲古樂，喻至高之論。俗言勝則至言隱矣。垂踵，垂足而坐，不肯行也。二垂踵惑，即前言二人惑也。或作缶鍾，義不可解，乃傳寫之誤。知其不可得而强之，又一惑也。不推，不必推說。比，近也，付之不言，則不近於憂，此自解之言。厲人恐子似己，是自知其惡，而世之惑者皆不自知，則不如厲人矣。到此譬說兩句，似結不結，眞奇筆也。
善君親之言行，則俗謂之不肖；善世俗之言行，而不謂之諂諛。俗非嚴於親、尊於君也，盖臣節主忠，子道主孝，不當以諂諛事其君父也。至於待世俗，則所然所善不稽其實，未免爲導諛而已。惡其名而爲其實，終身由之而弗悟，飾辭聚衆以相夸，然卒至於害道敗德，若鄉原之所爲，是其始終本末謬戾若此。不相坐，猶云不相安也。彼乃垂衣、設采、動容以媚世，而不自謂導諛，非愚而何？知愚惑者非愚惑，言其猶可化。至於不解不靈，雖聖人亦無如之何矣。三人行至不可得也，言世之惑者衆，非一人所能回。大聲不入至俗言勝也，發明前意。缶鐘，當是垂踵。二人垂踵，惑而不行，所適猶不得，況天下皆惑，予雖有所求至其可得邪？知其不可得而强之，又增其惑，不若舍之而不問，夫復何憂哉？此眞人見其不可救而自歎自解之辭。結以厲人生子，取火視之，言醜者猶不願子之似已，則迷者豈無向善之心？在上之人有以覺悟之，其本然之天固未嘗不在也。經云開天者德生，開人者賊生，可不謹歟！
百年之木，破爲犧樽，青黄而文之，其斷在溝中。比犧樽於溝中之斷，則美惡有間矣，其於失性一也。跖與曾、史，行義有間矣，然其失性均也。且夫失性有五：一曰五色亂目，使目不明；二曰五聲亂耳，使耳不聰；三曰五臭熏鼻，困惾中顙；四曰五味濁口，使口厲爽；五曰趣舍滑心，使性飛揚。此五者，皆生之害也，而楊墨乃始離跂自以爲得，非吾所謂得也。夫得者困，可以爲得乎？則鳩鴞之在於籠也，亦可以爲得矣。且夫趣舍聲色以柴其内，皮弁鷸冠搢笏紳脩以約其外，内支盈於柴栅，外重纆繳，睆睆然在纆繳之中而自以爲得，則是罪人交臂歷指，而虎豹在於囊檻，亦可以爲得矣。
郭註略而不論。
吕註：犧樽青黄以譬曾史之脩，溝中之斷以譬盜跖之汙。性脩反德，德至同於初，乃所以爲得，惡取曾、史、盜跖於其間哉！夫色者非明，而色色者明，以五色亂之，乃所以使目不明也；聲者非聰，而聲聲者聰，以五聲亂之，乃所以使耳不聰也。達乎此，則五臭之薰鼻，五味之噣口，趣舍之滑心，亦若是而已。心無趣舍，以趣舍滑之，所以使性飛揚而不止也。彼楊墨者，固天下之才士而不聞道，所知不出於五者之間，乃始離跂自以爲得，則鳩鴞之在籠也，亦可以爲得矣。夫柴其内而使道不得集，約其外而使心不得解其繆，内支盈於柴栅，外重纆繳，自達者觀之，在纆繳之中，睆睆然明矣。猶自以爲得，則罪人交臂歷指，虚豹在於囊檻，亦可以爲得矣。
疑獨註：以青黄之樽比溝中之斷，美惡雖不同，然其本一也，而爲物皆失其性矣。盜跖、曾、史，行義不同，而同於離本失性，亦猶犧樽與溝中之斷耳。五色亂目，五聲亂耳，鼻之於臭、口之於味亦然。困，惾。擁，塞。爽，違。厲，病也。趣利舍害，滑亂其心，心亂而性亦散矣。此五者皆生之害，而楊、墨離跂於性命之外，以此爲得，不能無困。以困爲得，鳩鴞在樊籠之中亦可以爲得矣。趣舍聲色以柴其内，冠弁搢紳以約其外。内，盈於四支者如柴栅。纆繳，繩也。以趣舍塞滿於内府方之柴栅，搢紳約束於外形譬之纆繳，以況困弊也。而自以爲得者，何異罪人反縛，交臂歷指，虎豹在於囊檻，亦可以爲得乎？
詳道註：老子曰：五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。盖人之生也，性靜而莫之動，德厚而莫之遷，妄境在前，靈源遂滑，以至忘不貲之良貴，趣無窮之穢腐者，豈不惑哉？此君子所以貴乎嗇也。然管夷吾曰：耳欲聞者音聲，而不得聽謂之閼聰；目欲見者善色，而不得視，謂之閼明；以至體之欲安者美厚，而不得從，謂之閼適；意之欲爲者放逸，而不得行，謂之閼性。凡此諸閼，廢虐之主也。拘此廢虐之主，戚戚然以至乆生，非吾所謂養，何邪？盖善嗇者不戚戚，戚戚者非善嗇也。
碧虚註：木生青全，削器則性毁。人本自適，行義則眞殘。故視聽食息，存之亦可，亡之亦可。唯趣舍不係乎心者，逍遥乎塵垢之外，豈纆繳囊檻所可縶哉！
鬳齋云：其斷在溝中，破爲犧樽之餘者也。雖榮辱不同，而同爲枯木耳。此與臧穀亡羊意同。聲色臭味皆足以亂性，以四者與趣舍並言，所以抑之也。困，惾。衝逆人自鼻而通於顙也。濁口，汙其口也，或作噣，非。厲爽，乖失也。以趣是舍非滑亂其心，則自然之性失矣。楊、墨之學，趣舍滑心者也。彼以其說自困而以為得，則鳩鴞在籠亦可以爲得矣，貶之之甚也。以其趣舍是非梗礙胸次，故曰柴其内。冠弁搢紳，儒者之服，以禮拘束，故曰約其外。内則支塞充盈，如柴栅然，外爲禮文所拘，如罪人被縛。睆睆，目視貌。人見其自苦，如在束縛之中，而彼自以爲得，則罪囚之人，囊檻之虎，亦可以爲得矣，盖極口以詆楊墨也。
此段引喻以明失性之弊，諸解已詳，兹不贅釋。
是篇首論天地大化，人物衆多，在君天下者汎觀以道，通行以德，無爲無欲，官治分明。盖以不同同之，物莫得而異也。大莫大於天地，尊莫尊於道德，聖人道兼覆載，故得而並稱焉。或問：有聖人而無天地，何以爲聖人？余謂：有天地而無聖人，亦何以爲天地？然則天地聖人相因而不可無者也。故南華以天地明君德，此所以統天地、御萬物而君天下之道也。人見其應物多方，疑其聖知聰明絶人遠甚，而不知刳心無爲之所致也。是以有君天下之德者，立本原以正其在我，則天地不期合而合，人物不期化而化，視乎無形，聽乎無聲，玄感竒應，有不止乎此者。故黄帝遺玄珠而象罔得之，帝堯要齧缺而許由危之，謂道不可以有心求，不可以聰明得也。華封請三祝聖人，使之分富授職，千歲上僊，則何累之有？子高辭諸侯而耕，于以見德衰刑立，賢人退藏，法密於前，患鍾於後，亂自此始矣。故舉泰初有無，俾究物生之本，性命之所自來，德同於初，物將自化。彼可不可、然不然，服恭儉、拔公忠者，抑又外用其心矣。漢陰之恥用機械，武王之帥師拯民，一則抱朴守眞，一則以權濟義，出處動靜，時有不同，皆不離乎道而已。若夫厲人之恐子，似已大惑者，終身不靈，殘樸爲樽，滑心傷性，德不足以存生，如天下何？凡此皆以困爲得，若楊墨之苦觳難爲者也。至比之鳩鴞虎豹，則非唯薄之，而惡之亦甚矣。昔孟子闢楊、墨而聖道明，世世稱之，以爲功不在禹下。余於此亦云：南華之功不在孟子下，後世必有以爲然者。
南華眞經義海纂微卷之三十九
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
