外物第四

靜然可以補病，眥媙可以休老，寧可以止遽。雖然，若是，勞者之務也，非佚者之所未嘗過而問焉。聖人之所以駴天下，神人未嘗過而問焉；賢人所以駴世，聖人未嘗過而問焉；君子所以駴國，賢人未嘗過而問焉；小人所以合時，君子未嘗過而問焉。演門有親死者，以善毁爵爲官師，其黨人毁而死者半。堯與許2571由天下，許由逃之；湯與務光，務光怒之；紀他聞之，帥弟子踆於窾水，諸侯弔之，三年，申徒狄因以踣河。筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！Tr.

郭註：補病、休老、止遽，非不病、不老、不遽也，若是猶有勞，故佚者超然不顧。神人言其内，聖人言其外，趨舍各有分，高下各有等，慕賞而孝，去真遠矣，斯尚之過也。其波蕩傷性，遂至於踣河，失兩聖之意，乃都無所2572言也。Tr.

吕註：靜然至止遽，古之道術有在於是。雖然，動而後有靜，繁而後有揃，熾而後有滅，擾而後有寧。爲勞者言之，所以息其勞。佚者則未嘗動，安用靜？未嘗繁，安用揃？未嘗熾，安用滅？未嘗擾，安用寧？此所以不問也。唯有德而後佚，佚者神聖之所兼也。孔、老同生於周，莊、孟俱遊於梁，而其言未嘗相及者，道不同，不相爲謀也。神人聖人，不同者，迹；賢人君子，不同者才。君子小人則有2573義利之分矣。官師之勸，其黨至於毁死；許由之逃，其徒至於踣河。殉迹之弊至此，莊子恐後世得其言而昧其所以言，故引此二者，卒之以筌蹄之喻，俾學者忘言以求其意也。Tr.

疑獨註：然當是默字之誤，眥搣謂剪齊須鬢以滅老顔，字又作剪滅。靜默補病，非不病也。休老止遽，皆出人爲而非自然。是勞者之務，故佚者未嘗問焉。駴，猶馭也。聖人者，神人之緒餘，有爲天下之功。賢人者，聖2574人之德業，有治天下之效。君子者，賢人之名迹，有治國之事。小人，則君子之反也。故皆未嘗過而問焉。演門，宋城門。其地有親死而善毁者，宋君嘉其孝，爵之爲官師。鄉人慕之，强哭詐毀，至於滅性而死者半。此殉迹之弊。聖人雖有治天下之迹，本出於無爲，無爲而無不爲也。許由、務光，古之無爲者，逃堯、湯而去之，見其未能無不爲。紀他、申徒狄則尤甚者也。筌蹄之喻，義不待釋。Tr.

2575碧虚註：靜然補病，未可以完神；眥𡟬休老，未可以還嬰；寧以止遽，未可以灰心。真誥云：時以手按目四眥，令見光分明，是檢眼神之道，乆爲之，見百靈。老形之兆，發於目眥，披𡟬皺紋，可以沐浴老容。雖然，勞者之務，故佚者超然不顧。聖人則有名，神人則無迹。賢人尚行義，乃聖人之餘事。君子貴循理，乃賢人之塵垢。小人事苟且，乃君子之贅疣也。演門黨人哀毁過禮，强哭傷性，由殉外失眞，係禄之深也。紀他、申徒又蹲2576窽踣河，蕩失眞性，皆刻意尚行，好名之過。獲魚兔則筌蹄可忘，悟道妙則言教頓舍。漁獵之夫尚不虚飾其笱罥，探微之士奚用巧事於談說乎？Tr.

鬳齋口義：心能安靜，則向之失者可以補全。剪滅物欲，可以優遊至老。寧其身心，可止遽急。此皆言失而後復，先病後瘳，故曰勞者之務。若安逸之人，胸中本靜，則不問及此。非佚者之所，所，猶事。駴，同駭。聖人以仁義治天下，是駭之也。神人則無此。賢者以2577盛德駭世，君子以聲名駭國，小人營營求合一時，但高一著，則無此矣。演門有善毀而得爵者，鄉人慕之，毀死者半。此言好名之累。許由、務光以隱得名，紀他慕之，蹲於窽水。蹲有鄙薄意，亦欲諸侯以國讓之，此已可笑。三年後，申徒又慕隱名，踣河而死。此極言好名之過。既說盡了，却以筌蹄之語結末，與前篇言而足、言而不足體格一同。補病、休老、止遽，皆勞損於前而後求復，2578非佚者之事，故過而弗問。神人之於聖人，聖之於賢，賢之於君子，亦若是。儻求合於時，則去君子遠矣。此皆以大觀小，其德量有以包含之而不復問，卒使自化，則等而上之可跂及也。故凡物之在外者，聖人以不必必之，然後涉世而無患。所以三教聖人，設化雖不同，而其言未嘗相訾，不過乎開人心，資治道，同歸於善而止耳。駴同駭，德充符惡駭天下，崔本作駴，可照。演門善毁，黨人慕之，遂2579忘死；許由逃堯，申徒慕之，遂踣河。是皆認迹以爲真，併己之真失之，無異指筌蹄而求魚兔，何惑之甚耶？故南華思忘言之人而與之言，言忘而意可得矣。Tr.

是篇首論内外之輕重，以明物我之親疏。在外者係乎物，故不可必；在内者由乎我，求則得之。而世人多務外求，求而不得，怨尤至矣，故建言以破其惑。夫忠孝立身之善行，猶不能必君親之知，以在内求其外故也，況以外求外者乎？由2580是知性命之内無非道，悟之則全；性命之外無非物，必之者失。唯僓然無爲，闇與道合，斯可逃乎兩陷也。莊子貸粟而申轍魚之喻，則惠物在及時；任公垂釣而鄙小說之非，則明道當存大。儒者徴詩習禮，乃或發冢取珠，其初學未必不正，及爲物欲所遷，則冒禁傷化，有所不恤，反不若下愚不學者之，猶有忌憚而安乎定分也。是皆原乎上之人，以聖知治民之過，乆則姦民之雄者，併聖知而2581竊之矣。復寓言於老萊、仲尼以兩忘非譽，世患自息，即我無爲而民自化之意。白龜能見夢而不能逃網，則神不自神，而不知有不神之神，盖喻恃知以脫患，不若忘知之無患也。次以知無用而始可以言用，其義互相發明。至論人有能遊，謂遊心於淡，遊在内也。前皆寓言，此稱莊子曰，正當篇本旨，使學者超外物之累，進虚通之域，神融意適，無所不之，則道幾矣。世習愈下，往往遊所不當遊，2582至於火馳覆墜而不顧，雖聖人復出，末如之何。間有樂於遊者，不過以江海爲閑，山林爲善，而放蕩終身焉。此逰世而僻者，不免務外而已。繼又誨以身貴六徹，則道不欲壅，有知恃息，則人當貴虚，室虚白生，無往而非天逰，故勞者之務，佚者不問，猶君子賢聖之有差等也。至於演門因毁而致爵，申徒逃湯而踣河，皆由上貴卓絶之行，是以下立潔脩之中，本欲礪世興教，而不知傷生害俗也，2583故舉以爲後世鑑。夫以行觀言，亦外物也，然而非指無以見月，故立言君子不憚於諄諄，在學者善求其要而已矣。Tr.

南華眞經義海纂微卷之九十Tr.