列御寇第三
列御寇第三
孔子曰：凡人心險於山川，難於知天。天猶有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。故有貌愿而益，有長若不肖，有順懁而達，有堅而縵，有緩而釬。其就義若渴者，其去義若熱。故君子遠使之而觀其忠，近使之而觀其敬，煩使之而觀其能，卒然問焉而觀其知，急與之期而觀其信，委之以財而觀其仁，告之以危而觀其節，醉之以酒而觀其則，雜之以處而觀其色。九徴至，不肖人得矣。
郭註：險於山川至去義若熱，言人情貌之反有如此者，但難知耳，未爲無迹。夫君子易觀，不肖難明。然觀所由，察所安，搜之有塗，亦可知也。
吕註：願者少立，故與益反。長與不肖反，順懁與達反。達者質直而好義則非順懁也。堅與縵，緩與釬，皆相反者，故察之不可以一塗也。
疑獨註：山川之險有形，人心之險無形。天之運行有期，人心變動無期。考之山川之險與天之變化難明，未若人心之爲甚也。厚貌深情，言其難測。自貌願而益至有緩而釬，言人之情貌相反如此，亦不能無迹，但爲難知耳。莊子之九徵，以迹觀心，而知君子小人之所存也。
碧虚註：此言山川之險可睹，人心之險難測。有貌謹嚴而情益傲者，有貌長厚而情不肖者，有貌順急而情踈遠者，有貌堅確而情散縵者，有貌徐緩而情急悍者，其内外相反若此，不可以一塗觀。故君子用九徴之法：忠者，託遠而不變；敬者，密邇而不慢；能者，任繁而不敗；知者，應變而不窮；信者，守約而不渝；仁者，臨財而不欺；節者，固危而不易；則者，酣飲而不亂；清者，溷處而不汙。若不質之行事，而以風鑑取人，未足以盡君子小人之情實也。
鬳齋云：有貌雖愿厚而實求益利者，有内抱所長而外若不肖者，有柔順懁急而反達理者，有似堅剛而實縵弱者，有若寬緩而實惼急者，此言人之不可知。若渴，言其鋭進。若熱，言其速退。以九徵驗人，賢不肖見矣。此段議論甚正，借爲孔子之言，則知莊子非不敬孔子也。
天有寒暑晴雨之變，可以度數測也；地有山川澗谷之險，可以梯航濟也。人心方寸，其變其險有不可測不可濟者，何耶？人心操存舍亡，出入無時，是爲難知難見者。然有所麗而形見焉，鑑貌察辭，亦可得其六七，但彼文之以深厚，則此不免乎徵試。其心正者，形於動作無非正；其心邪者，形於動作無非邪。雖巧爲矯飾，終有不可得而掩者，此君子小人所以分也。其要在上之人欲不逾矩，平易近民，則天下之心猶一心也，天下之俗猶一家也，何慮其難知，何憂其難化哉？自貌愿至若熱，言其内外相反，自遠使之至雜之處，試其所守之堅，以九徵而得賢不肖之情，固善矣，然而已亦勞只，不若當事物之來，示之以虚，而徐觀其眼目定動，如見肺肝，況又言而信之，安可逃於衡鑑耶！
正考父一命而傴，再命而僂，三命而俯，循墻而走，孰敢不軌！如而夫者，一命而吕鉅，再命而於車上儛，三命而名諸父，孰恊唐許！賊莫大乎德有心而心有眼，及其有眼也而内視，内視而敗矣。凶德有五，中德爲首。何謂中德？中德也者，有以自好而呲其所不爲者也。窮有八極，達有三必，形有六府。美、髯、長、大、壯、麗、勇、敢，八者俱過人也，因以是窮。縁循、偃佒、困畏不若人，三者俱通達。知慧外通，勇動多怨，仁義多責。達生之情者傀，達於知者肖；達大命者隨，達小命者遭。
郭註：唐謂堯，許謂由。言而夫與考父，誰同於唐許之事？有心爲德，非眞德也。眞德者，忽然自得而不知所以得。率心爲德，猶之可也；役心於眉睫之間，偽已甚矣。乃欲探射幽隱，以深爲事，則心與事俱敗矣。夫自是而非彼，則攻之者非一，故爲凶首。若中無自好之情，恣萬物之所是，所是各不失，天下皆思奉之矣。窮謂窮於受役。天下未嘗窮於所短，而常以所長自困。縁循，仗物而行。偃佒，不能俯執。困畏，怯弱。此三者既不以事見任，乃將接佐之，故必達。通外則以無崖傷其内，怯而靜，乃厚其身耳。仁義者，天下皆望其愛，愛有不周，故多責。傀然，大恬，解肖，釋散也。隨者，泯然與化俱。達者，每在節上住乃悟也。
吕註：正考父至孰恊唐許，言器度大小有如此者。不識不知，順帝之則，毁則爲賊矣。德有心而心有眼，知識具而敗其則，賊莫大於是，内視則所謂賊也。五官之動，迷而不反，莫非凶也。中德爲首，謂德有心，有心則有我，自是而非彼，故有以自好而呲其所不爲也。八者俱過人則自裕，故以是窮。三者不若人則自强，故通達。孟子論孤臣孽子操心慮患，義同。知慧外通則物至。勇動多怨，仁義多責，此明世俗之所美者非美，所惡者非惡，要在强行者有志以遺其形而已。人能於生而達之，則所謂天而生者，無以知爲也，傀然而已。於知而達之者，知吾之所知出於無知，而未能無知，肖之而已。命者，造物所爲，吾與造物爲人，故達大命者隨之而不去；知窮達在天而不在我，故達小命者遭之而不辭也。
疑獨註：一命，士；二命，大夫；三命，卿也。傴僂至循墻，皆言退讓之威儀，命愈增而讓愈加也。不軌，謂侮之。吕距，直腰貌。車上舞，輕浮之甚。呼諸父以名，傲慢之極。堯許以天下讓而彼不能，故曰孰恊唐許。此言君子受命而愈恭，小人受命愈不遜。德有心，下德也，上德則無心。心有眼，動心也，靜心則無眼。德有心，則賊道；心有眼，則賊德。道德喪，則人偽生，偽生則内視，思慮營營，敗其眞性矣。凶德，謂眼、耳、鼻、舌、心。心爲中德，動則四者從之，中有以自好，人不爲己之所好，則訾毁之，此心之賊也。八者俱過人，不免爲人役，所以窮。三者不若人，然得保其身，所以達。人有八極、三必，如形有六府，自然之理也。知慧外通，則傷其内，勇動多忤，則人怨之。仁義，則人望其愛而多責。達生之情者傀，傀者，人之不能同於神也。達命之情，則同於神矣。達於知者肖，肖者其小道大，故似不肖。達大命者，忘死生而無累，樂天者也。達小命者，貧富壽夭，遭則受之，安之者也。
碧虚註：文子曰：道有知則亂，德有心則險，心有眼則眩。有心，謂增愛是非；有眼，謂馳逐景物。内視，謂明察分别去取也。凶德，謂眼、耳、鼻、舌、心。心主於中，自好自是而訾其不同己者，是謂内視，内視而敗矣。凡勝物之極者，久必窮困畏不若人，久必達，此乘除之理。知慧而務外，勇動以招怨，仁義而不周，皆用失其宜，非所以全身也。故達生之情者，大悟無係；達於知者，肖似愚拙；達大命者，隨順生死；達小命者，遇則安之。何窮通之能累哉！
鬳齋云：德有心數句，於學人分上最爲親切，禪家謂之滲漏心。又曰：第二念爲德，而知其爲德，則是有心。於有心中，又有思前筭後之意，是又開一眼。以此有眼之心而内視，則千差萬别，不復知有渾然者矣。凶德，指心、耳、眼、鼻、口。有以自好，言己有能而訾人所不能，此心不可以學道。圓覺云：不重久習，不輕初學。亦此意。八極，言有所恃者，必至於窮。三必，言慊然不足，有時而達。縁循，柔順。偃佒，隨起倒貌。形有六府，言人身中有此六箇藴畜之地，知、慧、勇、敢、仁、義、達生、達知、達命是也。遭者，猶有得失委命之心，隨則聽之而無容心矣。所言六府，後以命字紬繹爲兩句結之，此文法也。
正考父，孔子十代祖，宋大夫也。此段猶是哀公與顔闔問答。曼術餘意。盖謂聖賢處世，不以窮達累其心。三命而循墻，以達爲懼也；三命而名諸父，以達而驕也。皆不免寵辱驚心，安足以恊唐堯、許由之高致哉？堯之黄屋非心，由之不肯越俎，出處雖殊，其心一也，故用以結前章之義。後又論世俗自好之弊，而不知窮達之由命也。爲德而有心，則分别生而惠不廣矣；又役心而有見，則知慮煩而内不靜矣。惠不廣則害德，内不靜則害心，故爲賊之大。内視，謂忖度其所欲爲，經營布置，如在目前，規擬其必成而敗亡繼之矣。釋氏說五種眼，唯天眼、肉眼在面，慧、法、佛眼皆在心。彼心眼顯，成德之效；此心眼戒，敗德之原。不戒乎敗，曷臻乎成？二家之論，相爲表裏。凶德有五，視、聽、言、貌、思之不由乎正者。心主中而爲首，因有以自好，謂人莫我及而訾毁之，此敗德之始。加以四凶從之，何惡弗爲哉？人能自中德而反之，復猶未遠，轉凶爲吉，在人力行耳。八極、三必，亦奇正相生循環之理，猶人身府藏應陰陽之盈虚消長而不自知也。知慧所以養德，而用於外、通於事，則勇動而多怨；仁義所以廣惠，而博濟爲難，故不周而招責。達生者傀然恬解，達知者消然忘知。大命隨而任之，小命安於所遇。賢人君子所以窮通，皆樂而世患莫及者以此。○予頤與予字難釋，疑當是汝。肖：音消，義同。
南華眞經義海纂微卷之一百一
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
