內篇養生主
內篇養生主
主，猶禪家所謂主人公也。養其主此生者，道家所謂丹基也。先言逍遥之樂，次言無是無非，到此乃是做自己工夫也。此三篇似有次第，以下却不盡然。
吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！已而爲知者，殆而已矣！
涯，際也。人之生也，各有涯際，言有盡處也。知，思也。心思却無窮盡。以有盡之身而隨無盡之思，紛紛擾擾，何時而止！殆已者，言其可畏也。已，語助也。以下已字，粘上已字，與前《齊物》篇同。於其危殆之中，又且用心思筭，自以爲知爲能，吾見其終於危殆而已矣。再以殆字申言之，所以儆後世者深矣。此之所謂殆，即《書》之所謂惟危也。已而爲知者，猶人言明明而知，故故而作也。
爲善無近名，爲惡無近刑。縁督以爲經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。
此數句正是其養生之學，莊子所以自受用者。爲善無近名者，謂若以爲善，又無近名之事可稱。爲惡無近刑者，謂若以爲惡，又無近刑之事可指。此即《駢拇》篇所謂上不敢爲仁義之操，下不敢爲淫僻之行也。督者，迫也，即所謂迫而後應，不得已而後起也。游心斯世，無善惡可名之迹，但順天理自然，迫而後應，應以無心，以此爲常而已。縁，順也。經，常也。順迫而後起之意以爲常也。如此則可以保身，可以全其生生之理，可以孝養其父母，可以盡其天年，即孟子所謂壽夭不貳，修身以俟之也。孟子自心性上說來便如此端莊，此書却就自然上說便如此□活，其言雖異，其所以教人之意則同也。晦庵以督訓中，又看近名近刑兩句，語脉未盡，乃曰：若畏名之累，已而不敢盡其爲學之力，則稍入於惡矣。爲惡無近刑，是欲擇其不至於犯刑者而竊爲之。至於刑禍之所在，巧其途以避之。遂以爲莊子乃無忌憚之中。若以莊子語脉及《駢拇》篇參考之，意實不然。督雖可訓中，然不若訓迫。乃就其本書證之，尤爲的當也。
庖丁爲文惠君解牛。手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然嚮然，奏刀騞然，莫不中音。合於《桑林》之舞，乃中《經首》之會。文惠君曰：“譆，善哉！技蓋至此乎！”
手之所觸，觸，動也。肩之所倚，以手用力，則肩有斜勢也。足之所履，亦其用力之時。足之所立，自有步武也。膝之所踦，踦，微曲也，以身就牛，則膝微曲也。此四句畫出一箇宰牛底人。砉興入音，騞亨入音。砉然嚮然騞然，皆是其用刀之聲，却以奏刀兩字安在中間，文法也。如七月詩：八月在野，九月在宇，十月蟋蟀在我牀下，亦是以蟋蟀字安在中間也。奏刀，進刀也，進用其刀曰奏。莫不中音者，言其砉嚮騞之音皆合律吕也。《桑林》《經首》，皆樂名也，舞則有樂。會，舞者之聚也。合於《桑林》，中於《經首，》亦形容其中律吕之意也。文惠君，梁惠王也。譆，歎也。技蓋至此，言如此其妙也。
庖丁釋刀對曰：臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之後，未嘗見全牛也。
釋刀，捨其刀也。捨刀而對，謂其技自學道得之，而後至於技，非徒技也。三年之後未見全牛者，言牛之一身，其可解處全不容力，可一目而見也。
方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導太窾，因其固然。技經肯綮之未嘗，而況大軱乎！
以神遇而不以目視者，言心與之會也。遇，會也。官，耳目鼻口也。官知止者，言凝然而立之時，耳目皆無所見聞也。耳目之所知者皆止，而不言之神自行，謂自然而然也。天理者，牛身天然之腠理也。依者，依其自然之腠理而解之。大郤，骨肉交際之處也。批，擊也。窾，空也。骨節之間自有大空缺處也。導者，順而解之也。骨肉之交際，骨節之空窾，皆固然者，我但因而解之。我之爲技，其用刀也，皆未嘗經涉其肯綮之間。綮音頃。肯綮者，骨肉相著處也。肯綮處且不用刀，況大軱乎！軱音孤，大骨也。
良庖歳更刀，割也。族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。
良庖，庖之善者也。族庖，衆人之爲庖者也，劣者也。庖之劣者，則其刀一月一更，以其斫大骨而有損，刀或折也。庖之善者，一歲一更刀，以其用刀猶於肯綮之間或有割切，故其刀亦易損也。今我之刀，用之十九年矣，解牛雖多，而其刃皆若新磨然。言其無所損也。硎，砥石也。
彼節者有間，而刀刃者無厚。以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣，是以十九年而刀刃若新發硎。
彼節者有間，言牛之骨節自有間縫處，我之刀又甚薄，以甚薄之刀隨其間縫而解之，可以遊刃於其間。恢恢有餘地者，言其無滯礙也。此意蓋言世事之難易，皆有自然之理，我但順而行之，無所攖拂，其心泰然，故物皆不能傷其生，此所以爲養生之法也。
雖然，每至於族，吾見其難爲，怵然爲戒，視爲止，行爲遲。動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，爲之四顧，爲之躊躇滿志，善刀而藏之。文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。”
此雖然一轉，甚有意味。蓋言人之處世，豈得皆爲順境？亦有逆境。當前之時，又當委曲順以處之。人行順境甚易，到境逆處，多是手脚忙亂，自至喪失，安有不動其心者乎？所以添此一轉。族，聚也，言牛身筋骨聚會之地也。我之解牛，雖曰目無全牛矣，雖用刀皆在於大郤大窾之間，而至於筋骨盤結處，亦見其難，遂把作箇難事做。怵然者，變動之意也。戒者，加儆戒也。視爲止者，言以目視之，未免少停止，而後遲遲焉行其刀。此但言加子細之意也。我既加意子細爲之，則其動刀也甚微，言輕輕然，亦不敢甚著力也。謋，音慝。解，音蟹。謋，忽然之意。解，散也。言其用力甚輕，而其骨肉忽然自己解散，如土之委地然，言其多而易也。解牛既了，則提起其刀而立，從容四顧。躊躇者，從容也，即自得意也。滿志者，如意也，非曰其志自滿也，言此乃滿我之意也。何以如意，不用力而解牛，雖解而刀無傷，所以如意也。善刀者，言好好收拾其刀而藏之也。此意蓋喻人處逆境，自能順以應之，不動其心，事過而化，其身安於無爲之中，一似全無事時也。爲善無近名以下，正說養生之方。庖丁一段，乃其譬喻。到此末後，遂輕輕結以得養生焉四字，便是文勢操縱省力處，須子細看。
公文軒見右師而驚曰：“是何人也？惡乎介也？天與，其人與？”曰：“天也，非人也。天之生是使獨也，人之貌有與也。以是知其天也，非人也。”
公文，姓。軒，名也。右師者，已刖之人，爲右師之官也。介，獨也，刖而存一足也。天與人與者，言天生之始已如此邪，人刖之邪？刖足分明是人，却曰天也，非人。天之生是使獨者，言天生他時，只要他獨有一足也。何以知之？凡人之形貌者，有兩足相並而行，此於衆人之中獨異如此，便是天使之，非人使之也。有與，相並也。此意蓋謂人世有餘不足，皆是造物，雖是人做得底，也是造物爲之。盖欲人處患難之中，亦當順受之也。
澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也。
前說患難順受之意，便是庖丁每至其族，吾見其難處意思。却於此數句借澤雉而喻，乃言人生處世，逆境常多，便是履虎尾，遊於羿彀中之意。澤中之雉，十步方得一啄，百步方得一飲，言其飲啄之難也。若養於籠中，則飲啄之物皆足，而爲雉者不願如此，故曰不蘄畜乎樊中。蘄，願也。樊，籠也。何以不願？盖籠中之飲啄雖飽，雉之精神雖若暢旺，而終不樂，故曰：神雖王，不善也。王，音旺。不善，不樂也。此意蓋謂人能自愛其身，不入世俗汩没之中，更自好也。
老聃死，秦失弔之，三號而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。然則弔焉若此，可乎？”曰：“然。始也吾以爲其人也，而今非也。向吾入而弔焉，有老者哭之，如哭其子。少者哭之，如哭其母。彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。”
莊子之學本於老子，此處先把老子貶剥，便是爲貶剥堯舜。夫子張本道，我於老子亦無所私，而況他人乎？三號而出言，不用情也。弟子之問，謂老子於秦失本朋友也，何其弔之如此不用情乎？夫子，指秦失也。始者吾以爲其人者，言吾始以老子爲非常之人也，今因弔之，乃知其不爲非常人也。何者？老子之死，其弟子之哭，無老無少，皆如此其悲哀，此必老子未能去其形迹，而有以感會門弟子之心，故其言其哭哀且慕者，有不期然而然也。天之所受，本無物也，猶以有情相感，則是忘其始者之所受，而遁逃其天理，背棄其情實，如此皆得罪於天者，故曰遁天之刑。倍，與背同。
適來，夫子時也。適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也。古者謂是帝之懸解。
上面既說了秦失一段，就此却發明盡死生之理，以結一篇。蓋欲人知其自然而然者，於死生無所動其心，而後可以養生也。夫子，有道者尊稱之辭也。言天地之間，有道之士，其來也亦適然而來，其去也亦適然而去，但當隨其時而順之。既知其來去之適然，則來亦不足爲樂，去亦不足爲哀。不能入者，言不能動其心也。縣者，心有係著也。帝者，天也。知天理之自然，則天帝不能以死生係著我矣，言雖天亦無奈我何也，故曰帝之縣解。
指窮於爲薪，火傳也，不知其盡也。
此死生之喻也。謂如以薪熾火，指其薪而觀之，則薪有窮盡之時，而世間之火自古及今，傳而不絶，未嘗見其盡。此三句奇文也。死生之理，固非可以言語盡。且論其文，前面講理，到此却把箇譬喻結末，豈非文子絶妙處？
南華眞經口義卷之四
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
