養生主篇
養生主篇
夫齊物者必無我，無我者必無生，無生所以爲養生之主，而生之所以存，此莊子作養生主之篇，而次之於齊物也。
吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而爲知者，殆而已矣。
生者，天之委和也。天地之委和，於人素定其分，而不過其極。故曰吾生也有涯。役於富貴，悦於榮寵，思慮交萌，而妄情無限。故曰智也無涯，以有涯之生，而隨無涯之智，則生之所以不存矣。生之所以不存，則安足以免困苦之累歟？故曰殆已。
爲善無近名，爲惡無近刑。縁督以爲經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。
善養生者，内冥其極，而任其自然，忘善與惡，則所以遠於刑名矣。不善養生者，思慮内萌而以善爲善，以惡爲惡，所以近於刑名矣。遠刑名則生所以全，近刑名則生所以喪，縁督以爲經，所謂道中庸也。夫至人之養生不役物，不喪眞，不擇地，不害性而已。故不役物則可以保身，不喪眞則可以全生，不擇地則可以事親，不害性則可以盡年，此皆存諸己而已。
庖丁爲文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然嚮然，奏刀騞然，莫不中音。合於桑木之舞，乃中經首之會。文惠君曰：譆，善哉。技蓋至此乎？庖丁釋刀對曰：臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之後，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大卻，導大窾，因其固然。技經肯綮之未嘗，而況大軱乎。良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。彼節者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣，是以十九年而刀刃若新發於硎。雖然，每至於族，吾見其難爲，休然爲戒，視爲止，行爲遲。動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，爲之四顧，爲之躊躇滿志，善刀而藏之。文惠君曰：善哉。吾聞庖丁之言，得養生焉。
夫生必有理，而理出於性命之際，能順其理，則舉知其全生之妙。此庖丁之解牛，能依牛之天理，而所以舉不見其全牛也。然庖丁寓言養生於解牛，必言其三年，而又言其十九年者，蓋言陰陽之數，雖更而生之，所以愈全也。故曰未嘗見全牛。又曰刀刃若新發於硎。夫庖丁之能解牛者，以其善刀故也。善刀者，全其刀之利，韜藏而不衒也。故曰善刀而藏之。所以况養生者，必全其生之之理而歸之，老子所謂全而歸之，是也。文惠君遂悟庖丁之言而知養生，所謂庶幾於道也。
公文軒見右師而驚曰：是何人也？惡乎介也。天與，其人與？曰：天也，非人也。天之生是使獨也，人之貌有與也。以是知其天也，非人也。
生者，本也；形者，枝也。本固而枝缺，則亦可以爲全；此右師雖介而生所以全，公文軒徒驚其形也。
澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也。
雉飲啄於野澤，則忘形而樂生；畜乎樊中，則養形而傷生樂；生則神所以全，養形則生所以喪，生之喪則未免乎憂累。故曰不善也。
老聃死，秦失弔之，三號而出。弟子曰：非夫子之友邪？曰：然。然則弔焉若此，可乎？曰：然。始也吾以爲其人也，而今非也。向吾入而弔焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。
至人以生之爲暫來，以死之爲暫往；生不喜其成，而死不悲其毁；然老聃死，而秦失弔之而三號者，非所以哀其毁，而蓋不能獨異於衆也。
適來，夫子時也；適去，夫子順也。
夫至人忘情全眞，汎然自得，生死利害未嘗介蠆於胸中，故適來則爲時，適去而能順；時不爲之樂，而順不爲之哀，此生之所以生生而無喪也。
安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解。
天者，命也，命之所受於人，不可逃遁而已。逃其命，則累其生，適自致於憂患矣。故曰遁天之刑也。帝，亦命也，命無係著則憂患不能累其生。故曰帝之縣解也。養生者必達乎二者之妙矣。
指窮於爲薪，火傳也，不知其盡也。
以薪繼薪，則火不能滅，知生養生，則生不能絶；不滅則火所以傳，不絶則生所以乆，所以無時而盡也。故曰不知其盡也。夫莊子之言養生，始乎有涯，而終乎不盡者，以性命受之有分，而能不累於榮辱利害，則生之所以不喪而無極矣，所以終於不盡也。非明達者，孰與於此乎？
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
